《地藏菩萨本愿经》第九讲[大愿法师讲解]
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稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共归依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善 誓救众生 手中金锡 振开地狱之门 掌上明珠光摄大千世界
智慧音里吉祥云中 为阎浮提苦众生 作大证明功德主
大悲大愿 大圣大慈 本尊地藏菩萨摩诃萨
请大家发无上的菩提心，来听闻《地藏菩萨本愿经》。
【尔时普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。】
普广菩萨听到释迦如来称扬赞叹地藏菩萨，地藏菩萨帮助我们，教化我们，我们今生后世都得到地藏菩萨度化。我们讲了十一个方面，告诉我们由我们出生到生活、工作，到生病的时候，到临终时，到命终以后要如何处理，如何如法地去做，甚至告诉我们如何教育子女种种。看起来都是一些事相上的事情，但是大家一定要明白，这个事相里面都有它很深的道理存在。
此经有三名
【世尊，当何名此经，使我云何流布？佛告普广：此经有三名，一名《地藏本愿》，亦名《地藏本行》，亦名《地藏本誓力经》。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。】
接下来的话，普广菩萨就问这个经用什么作为经题，作为名字呢？佛陀告诉我们这部经有三个名称，一个是《地藏菩萨本愿经》，《地藏菩萨本行经》，《地藏菩萨本誓力经》。那我们这个经题是本愿，因为什么？有愿就有行，有行就有力，最根本的还是愿。
依愿流布
“是故汝等，依愿流布”，这个流布的意思是什么？流布的意思，一方面是我们流通这个法宝，佛陀嘱托普广菩萨流通《地藏本愿经》，弘扬地藏法门；另一方面，地藏同时就是我们自己心地本具的宝藏，那么地藏本愿，就是我们自己心性本具的功德，我们通过修学《地藏经》，将自己心性本具的性德开发出来，显露出来，自利利他，这样是究竟的流布。
【普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。】
这一品主要是从十一个方面，释迦如来从事相上面，说明地藏菩萨对我们现实的人生、生活有许许多多实际的利益，利益人天福德之事十一条。
以名召德
事，一定有它的道理在，如果不明理，看起来不知道，有些人善根不够，不容易相信。比方说，闻地藏名就可以超越三十劫罪，为什么？最关键是“善男子、善女人”。善男子、善女人能够闻地藏名，实际上这个闻地藏菩萨的名号，我们念“南无地藏王菩萨”，实际上就是以名召德。
我们要能够修持净业三福十一条，这个样子可以超越三十劫罪，那净业三福我们要做圆满，不容易啊。不要说做三条，就是第一条都不容易做到，“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”“孝养父母”做得不够圆满，“奉事师长”也不圆满。“慈心不杀，修十善业”，十善业中，身三善业，不杀生、不偷盗、不邪淫，这个做得到；口四善业，要做到圆满就不是很容易了，不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；意三，不贪、不瞋、不痴，就更难做到。所以说我们第一条都不一定能够做到很圆满。
二乘声闻、缘觉的善也做得不够。
我们“受持三归”，有个皈依证，有没有得到皈依体呢？恐怕很多都是有名无实的皈依。
得到皈依体，共下士道的皈依是两种心——畏惧心和信心，畏惧三恶道苦，相信三宝有这个能力帮助我们，可以超脱三恶道苦。这个样子是共下士道的皈依。
畏惧六道轮回苦，知道人天善道也是不究竟的，还是苦，依靠三宝能够超出六道轮回，这是共中士道的皈依。
上士道的皈依，就是自己超出轮回，而且令一切众生都能解脱，超出轮回，这个是上士道的皈依。我们皈依体都不一定有得到，单单拿一个皈依证，拿一个本子，这样的意义就不是很大的。
要能够真实地得到皈依体，受持三皈，皈依的学处，三宝的功德，这个样子都能够具足得到。
“具足众戒，不犯威仪”。“具足众戒”就更加难了。
其他的，再往上的是菩萨的善。“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”这些如果真正做到了，经中所说的这些利益我们都是决定得到的。
业果不诬慧
所以对于我们来说，最重要的是要能够得到世俗的正见，世间的正见，也就是说“业果不诬慧”。
提婆菩萨在《中观四百颂》上面的偈子：“初未遮止非福业，不生人法无我慧。”非福业是罪业，罪业没有遮止，没有忏尽，你要说，你通过学《中观论》，你通过打坐，你能够产生空性智慧，那个不现实。“先得业果不诬慧，始生人法性空见。”了达业果正理，了达业果的如理取舍，这个样子的智慧，是生起通达空性智慧的基础。
所以说真正通达空性智慧的人，因果极微细的地方都不会破坏。如果说他通达空性智慧了，对因果他不是很注重，那是狂慧，那是野狐禅。
我们知道那个百丈禅师会上那个野狐禅的故事，为什么他会五百世做狐狸？就答错一个字。
“大修行人还落因果否？”
他就答“不落因果”。
就错了一个字，五百世做狐狸了。
后来百丈禅师启发他说，“大修行人不昧因果。”
真正通达空性的大修行人，因果极微细处都是非常如理如法的。
这个样子是真正通达空性智慧。
所以我们说：“见行更互为助伴，智者不狂戒不痴，”“智者不狂”，不是狂慧；“戒不痴”，严持戒律不会起实执。一般人，他见地比较高，但是他昧因，因果取舍不严谨，那是狂慧。有些是很谨慎，很畏惧因果，但是没有智慧，生起一个实执，这个样子是戒痴。所以说要“智者不狂戒不痴，乐做圣教众生事，愿遇善慧胜者教。”
总而言之，我们能够真正地了知，不论任何外境的生起，就是我们本性的显现。我们具体修的话，就是尽抛过去的知见和一切，断除未来的希望和计划，现前这一刻有念头生起来的时候，也是不取、不舍、不执著，心如虚空。这个样子，六祖惠能大师说这就是见性了。所以我们在这个业果如理取舍上面去做的话，就可以知道如何如法地修学地藏菩萨的法门。
利益存亡品第七
阎浮众生举心动念无非是罪
【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。】
“阎浮众生，举心动念，无非是罪。”为什么“举心动念，无非是罪”？地藏菩萨累劫度众生，对众生非常了解，所以，他就说，“我用慧眼观察阎浮提众生，都是遍计所执，对一切都起执著，起心动念都是自私自利。这个样子无非是罪。”
接下来的这四句，就是我们佛弟子的通病，“脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。”
脱获善利多退初心
“脱获善利，多退初心”，学佛才得到一点点的好处、功德，这心就变了。所以说无论是善缘还是恶缘，都容易令他退心。三宝加持，他自己也有福报，他这个事业比较成功，很忙碌，他就忙于世俗的事业，对于修持，就退惰了，放松了。如果是遇到一些挫折，他就心灰意冷，也就是退道了。如果我们没有正知正见，顺和逆都容易退转，所以说“脱获善利，多退初心”。
历来有一句话，“学佛一年佛在眼前，学佛两年佛在西天，学佛三年佛变云烟。”无影无踪了。第一年很诚恳，很诚心。第二年心就懈怠了，越修越远了。
若遇恶缘念念增益
“若遇恶缘，念念增益。”《慧海经》上面说：“修善违缘多，造恶顺缘多。”蕅益大师也是说：“善友罕逢，恶缘偏盛。”这教内很多这样子的事情，恶缘偏盛，善友罕逢。主要是因为我们见地不正，《楞严经》上所说的：“末法时期，邪师说法，如恒河沙。”
那出家人呢？你看，丛林不住，跑去住什么精舍，住什么小庙，甚至于说认什么干妈。出得家来，父母亲都离开了，跑到外面来认个什么干妈，真是稀里糊涂的！
“若遇恶缘，念念增益。”是这个样子的，为什么？外在的是六尘，色、声、香、味、触、法，种种的诱惑；尤其是在现前这个五浊恶世，内在的，内心充满了贪、瞋、痴、慢、疑，所以就会产生这个遇恶缘的时候“念念增益”。
不如法的怪现象
这很多怪现象，不是很如法。
护人不护法
这个出家人也好，居士也好，相互关系也是这个样子了，也是有这样子的怪现象。一开始是法缘，大家学习佛法，渐渐地就是变成一种情执，一种感情了。不是学法了，护人不护法了；甚至于说产生情执，产生邪见。这个样子决定堕落了。甚至于造恶缘，“若遇恶缘，念念增益”，所以难以成就啊。为什么？情与见，见地不正。
情执深
再一个就是情执深，没有把它提升到慈悲心，见地没有修根本智慧，没有修清净心，没有修平等心。只是说好像做学问一样，看了几本书，自己知道一点名相，都是学一些枝末的东西，没有修根本智慧，所以越学越迷。“学而不修，增长邪见；修而不学，增长无明。”
我们佛门里面略略都讲了，“通宗不通教，开口便乱道；通教不通宗，如蛇钻竹筒。”
“通宗不通教”，天天打坐，但是他没有掌握正确方法，见地也没有树立起来，往往产生的问题就是，“开口便乱道”，开口就瞎说。无明，落在无明里面。
“通教不通宗”，只是学表面的名相，又是法相唯识，又是百法，又是《瑜伽师地论》，六百六十法，说到最后自己都稀里糊涂了。没有用啊，你只是学名相，不能够用之于实践，不能够断烦恼，那没有用的。那个叫作什么？“入海算沙徒自困”。
知见要正确 行持要平实
所以我们学任何佛法，一定要消归自性，一定要能够用之于实践，一定要能够断烦恼，能够转念。这个才是真正有受用的正法。
“高高山顶立，深深海底行。”见地要很高，“高高山顶立”，知见要正确。“深深海底行”，行持要平实。
要“行下士道”，行共下士道，不要认为那个很浅，因果取舍非常如理如法。所以海公上师开示说：“解般若道，行下士行，不空不著，内蕴悲心。”这个四句话是海公上师修学成就的体会。能够这样子做的话，我们就能够做到怎么样？起心动念都是修六度万行。那就不是“无非是罪”了。
如果不能做到，无论你学什么，无论你怎么修，你那都只是在第六意识分别心里面打转，座下都是“无非是罪”。当然了，“无非是罪”，不是说你一定起贪、瞋、痴，造恶业。你造那些是三恶道。你修善法你有实执，你同样还是在人天善道之中，还是没有出轮回，还是有一个执著心，执著于善和恶，这个样子同样是罪，不能脱离六道轮回。
善易退 恶易增
所以：
【是等辈人，如履泥涂，负于重石，】
“如履泥涂”，“履泥涂”就是善退了；“负于重石”是指作恶，心中三恶缘来造。
【渐困渐重，】
“渐困渐重”，恶增长，恶的习气辗转增长、增上。
【足步深邃。】
“足步深邃”，是将来堕落到三恶道中间去不能自拔。受苦时间最短的这个等活地狱，我们说复活地狱，众生受苦的时间是相当于人间的一万三千五百亿年。这个计算方法有一点点不同，有的是说一万二千亿年，这个样子的计算也是有的。反正是一万多亿年，这样的计算肯定是有的。这个样子是复活地狱，受苦时间最短的也是如此长，所以“足步深邃”。
【若得遇知识，】
“得遇知识”，善知识，这里指地藏菩萨。如果阎浮提众生造恶，能够信仰三宝的无漏真净功德，能够向三宝忏悔灭罪，地藏菩萨就会教他修善。
【替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。】
“劝令牢脚”，是我们要树立世间的正见，要深信因果，要如理取舍，这个样子可以“达平地”，达平地是到人天善道来。你到了人间，得人身，闻佛法，“须省恶路，无再经历”，要知道过去是因为造三恶业，堕到三恶道中间去，所以要反省，要断除。这样的话，“无再经历”，不会再堕三恶道，现前我们受一点点苦，都要能够忍受。
【世尊，习恶众生，从纤毫间便至无量。】
“习恶众生”，从极微小的地方，他可以辗转地增上。为什么？种、现相熏。他有一点点的恶习种子，他也没有正念保持，然后这恶念就出生为恶的行为，恶的行为又去熏种子，种子的力量又加强。这样子的话，种子起现行，现行又熏种子，种、现相熏，恶性循环，所以“便至无量”。这个恶的习气，恶习的造作等流，就会越来越重，遇到恶友恶境这些，就造罪业。所以：
交近彼使增三毒，并减闻思修事业，
能转慈悲灭尽者，离恶友为佛子行。
远离恶友。你跟他交往，让你增长贪、瞋、痴，你没有正知正见，闻、思、修的智慧生不起来，慈悲心灭尽，这个是恶友。要远离恶友。
所以善易退，恶易增，是阎浮提众生的通病。
“得人身者如爪上尘，失人身者如大地土。”我们要能够接受地藏菩萨的教化。接受教化的话，随时保持正知正念，有恶念随时忏悔。随时忏悔的时候，就是修地藏法门的时候，就是地藏菩萨加持我们的时候。不是我们念《地藏经》，才是修地藏法门，大家一定要知道。
我们有八万四千念头 如来才说八万四千法门
为什么如来说八万四千法门？我们每一天，一日一夜有八万四千念头。起心动念中间去修，穿衣吃饭中间去修，一举手一投足中间去修，这个样子地去修，去转念，这个是我们所发的誓愿：“法门无量誓愿学”。你以为说，我今天学净土，明天学禅宗，后天学密宗，那个是“法门无量誓愿学”？那是稀里糊涂。“法门无量誓愿学”，八万四千法门，每一天起心动念有八万四千念头，在这个中间念念转过来，念念汇入毗卢性海，“无不还归此法界”。这个样子是“法门无量誓愿学”。
临命终时眷属设福
【是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。】
众生有这些习气，而且没有如法修学，所以“临命终时，父母眷属”就要给他修福。
【或悬幡盖，】
“悬幡盖”，我们讲过了，幡是表示有共修法会；幢是表示有讲经；盖是表示防止染污。心地清净，防止被邪知邪见所染污，这是盖的意思。所以你看北方毗沙门天王，一手拿一个吐宝兽，一手拿一个盖，那个宝盖最好是打开来，要会如法地造像的话，不是把它收起来，现在这个邪知邪见的东西很多。
【及燃油灯；】
“燃油灯”，一方面是照亮幽冥；一方面是燃烧自己，成就众生；一方面是启发内心智慧的光明。所以最少有这三重的意思。
【或转读尊经；】
一定要注意这个“转”字，口诵心行就是转经，口诵心不行就是被经所转。
【或供养佛像及诸圣像；】
“供养”，供奉佛像，长养众生的法身慧命，长养我们自性的功德，这个是“供养”。
【乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。】
所以，我们前面说“须省恶路，无再经历”，地藏菩萨把我们度到人道来了，要精进修法，如果再造恶业，再入恶道那就是太愚痴了。那么如果是我们临命终时，眷属能够为我们做这些功德，让我们，让众生闻佛菩萨名号，“闻在本识”，这样子罪业消灭。
中阴身阶段广造众善
【若能更为身死之后，七七日内，广造众善。】
“七七日内，广造众善”，是讲中阴身阶段。七七四十九天之内，除了大善、大恶之外。
大善，专修净业，他临终一刹那带业往生，往生净土；或者是没有修净土，但是善的功德很大，一刹那生天堂。大恶是一刹那堕地狱。
其他的普通人善恶交参，都是要经历一个七七四十九天的中阴身阶段。
在这个中阴身阶段要救度他们的话，比方说《中有教授听闻解脱》，听闻解脱法，就是闻解脱；还有一些是迁识法，迁识颇瓦法，这些能够真实地利益众生。打个比方来说，一般的人要出差办事，要暂时离开家庭，都要做一些准备工作，准备行李。何况我们终有一天需要长久的辞别了，所以现在就要开始做充分的准备。
【能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。】
临终一念很重要，他能够闻佛名，临终一念是善念，决定是生善道。
帮助亡者 眷属受益
而且现在的眷属，也可以得到无量的利益，因为为了帮助这个亡者来诵佛经，来念佛名，他自己也种下一个解脱种子，自己也修福修慧，所以“受胜妙乐”，“利益无量”。
临终杀生殃累亡人
【是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘、拜祭鬼神、求诸魍魉。】
为什么？就是说这些人临终之日，后人不要给他杀生。要杀生你害了他。
【何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。】
本来他可以很快地生到人天善道去，但是，他临终你帮他杀生，是为他而杀，他有恶业，所以要在阎罗王那里去对辩，“殃累对辩，晚生善处。”
【何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。】
善根是什么？无贪、无瞋、无痴，是三善根，世间的三善根。我们心中常起贪、瞋、痴，哪里有多少善根呢？出世间的善根是精进。“各据本业，自受恶趣”，他本来就是要到三恶道中间去，你又给他杀生，他堕得更深了。
【譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。】
有一个人从很远的地方走过来，很疲劳，三天也没吃饭，还要担一担东西超过一百斤，你现在又托他带多一点，他是更辛苦了。他本来就造了恶业。所以我们平时一定要心中常生戒、定、慧，否则的话，你就是每一天每一天都是“所负担物，强过百斤”了。就是说你到外面去转一转，你回来你就有收获了，收获了什么？收获了贪、瞋、痴的恶业背在身上。“所负担物，强过百斤”。
一毛利益悉皆自得
【世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。】
“南阎浮提众生”，我们这个地球上的众生，能够依佛的教诲修习善法，极微小的功德利益“悉皆自得”。正报，“一毛”，一根毫毛是正报最微小的； “一沙一尘”，是依报环境，一粒微尘最微小的。这么微小的善法，都可以得到功德利益。
大辩长者示现婴行
【说是语时，会中有一长者，名曰大辩，】
有一个长者，大辩长者，久证无生，证得无生法忍，是一个现在家相的等觉菩萨，示现为在家相。为什么？诸佛菩萨他是平等心，他看十法界是平等的。所以菩萨六度万行里面，有婴行，有病行。他本来是等觉位的大菩萨，他示现为一个凡夫，这是婴行。病行，示现有贪、瞋、痴。这个大辩长者是一个等觉菩萨，示现修菩萨的婴行，婴儿行，这样子来利益众生。