地藏菩萨本愿经第三讲[大愿法师讲解]
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我得人身无义恒空过，
我为佛子未如教修学，
彼诸暇满精勤励力者，
愿仗上师三宝共加持。
请大家发无上的菩提心来听闻《地藏菩萨本愿经》。
昨天我们学习到了经首的证信序和发起序。发起序释迦牟尼佛含笑放百千万亿大光明云，讲到了十种光明云，都是由我们本具的性德所流露的。又讲到了出种种微妙之音，光明云是契理，表示显示这个法门是佛的称性极谈，微妙音是契机。
昨天我们学习到了毗离耶波罗蜜音，毗离耶就是精进，精进度。菩萨发上等的精进，历三大阿僧祇劫可以成佛；菩萨发中等的精进，要经历七大阿僧祇劫可以成佛；如果是下等的精进，要经历三十三大阿僧祇劫可以成佛。
所以大家要明白三祇修福慧，是什么？是菩萨。是菩萨以上等精进来修行成佛，三大阿僧祇劫成佛。对于我们来说，那就不是三大阿僧祇劫了，我们可能是尘点劫，非常漫长。
月称菩萨《入中论》上面说：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”无论你修福修慧都离不开精进度。
外不著相名禅内不动心名定
“禅波罗蜜音”，禅定度，六祖惠能大师说：外不著相名禅，内不动心名定。这是真禅定。不是说我们眼睛闭起来，我打坐，我修禅定，那个不是。你那样子打坐，不是掉举就是昏沉。昏沉是落在无明里面，掉举是落在妄想里面，怎么会成就呢？
所以说禅定应该是在日常生活中间修，外不著相，内不动心。真正的精进是在心地上下功夫，真正的禅定就是内在的安祥，内心的安祥自在。这时候我们就拥有了真正的生命，就是真正的禅定，自性定。
外不著相，内不动心，我们经常会听说不起心、不动念，但是怎么样？对于凡夫来说，你不起心、不动念就是无明，那么你起心动念，就是妄念、妄想、邪见、邪念。那怎么办？
对于圣者来说，起心动念也对，不起心动念也对。圣者不起心、不动念是什么？是应无所住。起心动念是什么？是而生其心。
对于我们来说怎么样？不起心动念是无明，落在无明里面；起心动念落在邪念里面，落在妄想里面。这个都很糟糕了，怎么办？保持觉照，应无所住而生其心。
所以大家一定要明白这个内不动心名定，是六祖大师说的无念为宗，不是没有念头，而是念念不执著，念念度众生。应无所住，无念为宗，无相为体，无住为本，这个是真正的不动心的意思。我们有些人以前听过开示说：不分别、不执著、不起心、不动念。他以为不起心、不动念，就是没有念头，错的。不动心是什么？是应无所住而生其心。这样来修习禅波罗蜜，禅定度。
世智辩聪是灾难
“般若波罗蜜音”，般若度。五度如盲，般若为导。般若，清净无漏圆满的大智慧。这种大智慧不是聪明，聪明是什么？聪明是所知障，是世智辩聪。世智辩聪是灾_NAN。
所以有时候聪明是一种灾难，聪明反被聪明误。苏东坡有一首诗说：
世人生子愿聪明，我被聪明误一生。
唯愿儿孙愚且鲁，无灾无难到公卿。
他说世间的人，生了儿子有孙子，希望很聪明。但是“我被聪明误一生”，他说他自己聪明反被聪明误。但是后面他又自作聪明，“唯愿儿孙愚且鲁，无灾无难到公卿。”还是自作聪明。
所以这个是什么？这个是灾难啊，世智辩聪难。智慧决定不是聪明，这个世间有很多的聪明人造恶业、犯罪。真正的有清净无漏圆满的大智慧，决定超出生死轮回。
所以开智慧的方法，我们昨天讲了，不是说你把东西背下来，或者不是说我们学佛法，这里抄一抄，那里看一看，然后自己不去实践，不去观照，然后可以背出来就行了，那个没有用的啦。那你学得再多，你三藏十二部都背下来，也是没有用，只是一个会走路的书架，这个是没有用的。
如何开智慧啊？开智慧的主因是禅定，禅定度。你看原来那些练气功的，他直接打坐入静，他以为有什么功能呢？其实怎么？你看看越练，这个脸就越绿了。为什么？他前面没有基础。布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度，你前面的那个四者没有的话，你直接去静坐，基本上都会给那些负面的信息加持了。所以说禅定度是智慧的主因，福德是助缘，“般若波罗蜜音”。
四无量心
底下是讲四无量心。
“慈悲音、喜捨音”，慈能予乐，悲能拔苦。慈悲喜捨四无量心。“愿诸众生永具安乐及安乐因！”这是慈无量心。“愿诸众生永离众苦及众苦因！”是悲无量心。“愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦！”这是喜无量心。“于诸众生永离贪瞋之心、具平等舍！”这是舍无量心。
自受用
“解脱音、无漏音”。前面种种的大光明云，大圆满光明云表现在日常生活中，就是圆满的六度波罗蜜。大圆满光明云是理，那么种种的微妙音，这些六度，就是事。大圆满光明云是体，六度就是相，从这个体和相之中流露出来的自他二利的受用，也是无量无边的。我们刚才所说的这些，“慈悲音、喜捨音、解脱音、无漏音”，乃至于“大云雷音”，这些都是它的用。
自利是四种，利他也是四种。“解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音”是侧重于在自利。
“解脱”：得到自在。解开，解开什么？解开烦恼习气，解开执著、分别、妄想。脱，脱就是脱离六道轮回。
“无漏音”，漏是指烦恼。烦恼断尽，我们能够断五利使，可以证得须陀洹果，初果，能够断尽五利使。那么能够断尽五利使和五钝使，可以证得阿罗汉果，可以超出六道轮回。“我身已尽，梵行已立。灰身灭智，不受后有。生灭灭已，寂灭现前。”这是无漏音。
“智慧音、大智慧音”，“智慧音”是如来的权智、后得智、尽所有智。佛说下一场雨，这场雨有多少个雨点，有多少滴雨，在佛陀明见一切的大智慧中都了了分明。
“大智慧音”是如来的实智、根本智、如所有智。两种智慧现前，权实二智现前，能够契理契机说法度众生，这个是“智慧音、大智慧音”。
很重要的了，我们许多修行人，发不起精进的心，直接的原因就是因为对轮回，对于因果没有真正的信心。没有真正的信心是因为智慧不够。我们已经在轮回之中受了这么多的苦楚，现在如果不解脱，将来还会有无量无边的痛苦，能够相信这种事实的人，他绝对不会畏惧修行中的一些小苦，而产生退怯的心。
提婆菩萨《四百论》上面说：“沉溺无边轮回苦，愚者尚未生怖畏。”我们在无边的轮回痛苦之中，不能生起怖畏，还觉得好像很快乐，不肯出离，这个是智慧不够。好像我们第一天所讲的刘禅一样，“此间乐不思蜀”。
弥勒菩萨《宝性论》上面也说：“慧者信佛语，已信者知苦。”
他受用
接下来是利他。
“狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音”，这个都是表示，形容如来说法利益一切众生。“狮子吼音”，如来说法如狮子；“大狮子吼”，一切百兽闻之皆脑裂。永嘉禅师《证道歌》上说：
宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。
非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。
狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。
“云雷音”和“大云雷音”，“大云雷音”是说如来称性极谈，开权显实，会三归一，会三乘归一佛乘，如云雨滋润草木一样的，法雨滋润众生。如大雷惊醒迷梦一样的，把众生从生死轮回的迷梦之中唤醒过来，这个是“云雷音、大云雷音”。
海会云来集的大众
“出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。”这个是讲来参加大会的，参加这个释迦牟尼佛，在忉利天宫的地藏法会的大众，海会云来集的大众。娑婆世界，堪忍世界，世界很苦，众生心能堪忍。这个就是其性刚强，难调难伏。
三千大千世界
佛世界，大家要明白，一个佛教化的世界是三千大千世界。须弥山为中心，一日一月，七重金山、七重香水海，这个是一个小世界，一个小世界它是上到初禅天。
一千个小世界叫作一个小千世界，一个小千世界上到二禅天。
一千个小千世界叫作一个中千世界，一个中千世界是上到三禅天。
一千个中千世界叫作一个大千世界，因为前后出现了三次千，就称为三千大千世界。那么它是上到四禅天，乃至于四空天，无色界的四空天。
所以我们这个佛学常识要知道：一个三千大千世界，只有一个四禅天，一个四空天，有一千个三禅天。
一个平等的法会
“娑婆世界，及他方国土”，十方佛世界都知道释迦牟尼佛临入涅槃了，要演说妙法，要说圆教一乘的大法，所以就有无量亿的天龙鬼神都会集到忉利天宫来。
“天”：天人。“龙”：戒缓乘急堕而为龙，龙是畜生道，但是有神通，因为因地修行很精进，但是持戒不清净。“鬼神，亦集到忉利天宫”，我们看，这个忉利天宫的法会，是一个平等的法会，上至诸佛，下至天龙鬼神，乃至于恶道的众生，都是地藏法门教化的对象。可见我们这个地藏法门，也是与净土法门是一样的，三根普被，利钝全收。
我们前面也讲过了，会集来闻法的大众，十方诸佛和大菩萨都来了，而且“各遣侍者，问讯世尊。”在其他经典里面没有看到过，这个是最为殊胜的了。佛陀说《华严经》也只是四十一位法身大士大菩萨来参加，地藏法会是十方诸佛都来了，可见这个法门不可思议，可见这个法会是一个平等的法会。
底下就列举了三界二十八天。他这里面有一个独特的地方，是标了一个大自在天，摩醯首罗天把它另外标出来了。
欲界六天
【所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、】
这个是欲界六层天，就是说这个欲界天的天人还是有欲望，不过比人间的人道众生要轻微，要淡薄，所谓指手戏笑淫。
“四天王天”，他的寿命是天寿五百岁。但是它是以人间的五十年为一天，为一昼夜，人间五十年等于四天王天的一昼夜，这样子的时间观念来计算是天寿五百年。
四大天王，我们寺院进山门就有个天王殿。
天王殿正中供奉弥勒菩萨，那表示进入佛门的条件：第一个要生欢喜心，要有喜悦相，慈颜常笑。第二个是要生平等心，拿一个大布袋，不管你什么东西都放在这个袋子里面去，平等对待一切众生。
后面供奉韦驮菩萨。两边供奉四大天王：东方持国南增长，西方广目北多闻。大家都要知道这些全部是表法的，我们看到以后就要能够提醒自己。
东方的持国天王，持国，保持国土、保护国家，小范围就是保护自己。如何保护？尽本份、行中道。东方持国天王拿一个琵琶，弹音乐。这个琵琶要弹得响，怎么样？太紧了弦会断，太松了弹不出声音来，象征着我们待人处世接物，都要能够行中道。四天王天在须弥山的山腰。
南方增长天王，我们能够行中道、尽本份以后，还要求增长，增长智慧，增长福德，也就是求进步、增长。增长天王拿一把剑，智慧剑，斩断无明烦恼。
西方广目天王，广目，表示要行万里路，读万卷书，增长见闻，后得智。他手里拿的是一条龙，龙表示什么？千变万化。我们面对千变万化的世间，都要能够知道如何恰如其分地处理。
北方多闻天王，多闻天王是多宝如来化现，称为毗沙门天王，一般通俗说财宝天王。他护持修行人财宝不会缺乏，一手拿一个吐宝兽，一手拿一个宝伞。这个表示什么？我们要不被染污，不被世间所染污，而能够利益世间，如莲花不著水，如日月不住空。这个是我们说的四天王天。
“忉利天”，也称为三十三天，以人间的一百年为此天的一昼夜，天寿是一千岁。四天王天和忉利天称为地居天，因为忉利天在须弥山的山顶，这个两层天称为地居天，再往上就都是空居天了。
“须焰摩天”，须焰摩天译为善时分。为什么？因为日月的光明照耀不到，此天的天人自身可以发出光明来。
“兜率陀天”，分为内院和外院，外院是天人所居，享受天福。内院是一生补处的大菩萨。释迦牟尼佛成佛之前，也在兜率内院为护明菩萨；现在弥勒菩萨也是居兜率内院。
“化乐天”，自己能够变化出五欲享乐之境，自己欢喜享受。
“他化自在天”，化乐天是自己变化出五欲之乐，他化自在天是不需要劳动，他自己去变化，而使其他的诸天，为他化现微妙的五欲之境。
这是我们说欲界的六天。
色界十八天
【梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、】
接下来是色界十八层天，他这里面讲了十九，把那个摩醯首罗天另外单独地分出来了。初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天。四禅是离生喜乐地定，定生喜乐地定，离喜妙乐地定，和舍念清净地定。
初禅天的天人，他脱离了欲界的淫欲等等的粗相，所以心中喜乐，叫做离生喜乐地定。《首楞严经》上说：“爱念不生，无留欲界”，名为梵众天。这个梵众天、梵辅天、大梵天是初禅三天，好像我们人间一样，梵众天是老百姓，梵辅天是官员，大梵天是帝王，离生喜乐地定。
二禅是定生喜乐地定，二禅天人禅定胜境定水之心，发本有慧光，名定生喜乐地。发本有光明，所以就有了少光天、无量光天和光音天。
三禅三天是少净天、无量净天、遍净天，永离喜动，所以名为离喜妙乐地定。
四禅九天，舍念清净地定，这个九天中间包括了五净居天，是那些初果、二果、三果，那些圣人生到天上的时候所居住的。
【福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，】
摩醯首罗，也称为大自在天，以定得到大自在，所以称为大自在天，他有三目八臂，乘白牛，执白拂。摩醯首罗天，一般经论上把它归纳到色究竟天里面，有时候也会把它单列出来。其实这是一个概略的分法，详细分是非常多的。乃至于四天王天到忉利天这个中间，还有无量无量的小天，我们学《华严经》可以知道，乃至于无色界的四层天。
无色界四天
三界之中，色界天以下都是执有；而无色界四层天是执空，执著于空，识无边处地定、空无边处地定、无所有处地定和非想非非想处地定。无色界的天人只有神识，没有色身；色界天人是微妙的色身。
你看老子，老子他是一个高级凡夫，他就明白：吾有大患，唯吾有身，若吾无身，吾有何患？这个身体是大患。
但是怎么样？你把它空掉、舍弃掉，还是有个识存在，也就有了识无边处地定天，乃至于无所有处地定和非想非非想处地定天。
无色界天人易下堕
生到那个非想非非想处地定天的天人，无色界的天人，报尽以后往往多数都是堕到地狱中间去。为什么？有两个原因：第一个原因是什么？生得高，摔得重。第二个原因是因为他们因地修行的时候，往往就把那个误认为是如来的涅槃境界，等到八万大劫过后，他还是要下堕，报尽以后下堕，下堕的时候，他心里面起了一个诽谤三宝的念头，谤法呀，所以多半都会堕到地狱中间去啊，谤法的罪极重。
所以为什么昨天我们跟大家说那个墓林僧苦行《笔记本》不要看，很容易到将来临命终时，如果你平时没有修清净心，还是与贪、瞋、痴相应，你就是画波浪，哪怕你画够一千万，还是难往生，平时心与贪、瞋、痴相应，临终地狱相现前，他就起诽谤三宝的心。这个就糟糕了，这个是断人的法身慧命啊。这样的邪书很多，还有一个什么《地藏菩萨指禅开示录》，还有什么《人间游记》、《天堂游记》、《地狱游记》，一大堆，什么这个记、那个记。哎呀，很多人都奉为至宝，这是没有正知正见了，非常糟糕的一个事情。
而且非想非非想处天，哪怕他没有堕地狱，他生到人间来，也往往是很愚痴的。为什么？因为他那个定之中压得太久了，往往是很愚痴的。所以大家不要认为，好像生天享天福是什么很好的事情。对于我们来说怎么样？要求生极乐世界。所谓——
六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾，
纵然生到非非想，不及西方一去来。
【一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。】
各路神众
“海神、江神、河神”，这是水神。海里面有海神，长江、黄河这些有江神、河神，恒河这个有河神。
佛住世的时候有个故事：讲那个罗汉，毕陵伽婆蹉尊者，虽然是成罗汉了，习气还在。
他每次过恒河的时候，他不会坐船，也不是用神通飞过去，而是命令那个恒河女神说：“婢女，把河分开，我要走过去。”
然后他从这个恒河的河底走过去。
这恒河女神就很苦恼，这河水要突然中间分开来，要把这个河床，这个陆地要显出来，让他走过去。而且很不礼貌，喊婢女，就是奴婢。她就去到佛陀那里告状。
佛陀说：“罗汉还是有一点习气，烦恼断了，习气还是有的。你无量生之中都曾经做过毕陵伽婆蹉的奴婢，所以他的神通知道，所以他还是不是那么客气来对待你。”
“树神”，树有神，树比较高，佛经上说树如果超过一个人高，可能就会有神，尤其是那个旷野之中的树，我们斩树之前要先点香，要请那个鬼神先离开，号称为鬼神村。
“山神、地神”，地神最大的是坚牢地神。
“川泽神”，大川、大沼泽之中也是有神。
“苗稼神”，乃至于庄稼花木都有神，怎么来的？习气来的。比如说你生前喜欢玫瑰花，很喜欢，很喜欢，死了以后，你可能就附在那个玫瑰花上做玫瑰花神。你什么都不喜欢，就喜欢书，死了以后可能做书神。书神是什么？书里面一条虫子是书神，你专门去蛀书，这个样子是有的了。
“昼神、夜神”，夜神，你看那个《华严经》上善财童子就曾经参过那个主夜神，主夜神的名字叫善德。
“空神”，空神名为舜若多，“舜若多性可消亡，烁迦罗心无动转。”
“天神、饮食神”，饮食神是什么？灶神、灶君，主管饮食的。
【复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王：所谓恶目鬼王、噉血鬼王、噉精气鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。】
诸大鬼王
我们昨天讲过了鬼王，怎么会做鬼王？他修行很好，但是傲慢心很大，贡高我慢，不懂礼节。你看十方如来来听佛说法都会怎么样，各遣侍者，问讯世尊，这个就是给我们做好榜样。如果你虽然是有修行，但是还是我慢心重，往往都是做鬼王。
“所谓恶目鬼王、噉血鬼王、噉精气鬼王”，噉精气鬼王也就是毘舍阇，这个毘舍阇鬼好像小孩子一样。经上说好像一个小孩子，专门食人的精气，如果是你晚上睡觉，睡了很久，第二天早上起来更加没有精神，很有可能就是这个噉精气鬼王给你干扰了。
“噉胎卵鬼王”，他专门守在那些产妇的旁边破坏，可能会难产，乃至于流产、堕胎，种种。
“行病鬼王”，人间的瘟疫是他引起的了。
“摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王”，福利鬼王，比较有福报的鬼王，比方说城隍、土地这些，是福利鬼王。
然后是“大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。”
度生无数
【尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不？】
释迦牟尼佛来问文殊菩萨说：“你看这么多人到忉利天宫来会集，来听法，你能够知道他们的数量吗？”
【文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。】
这个不可思议，你看《无量寿经》上说：西方极乐世界那些大众，数量无量无边，不可思议。这个也是无量无边，不可思议，表示什么？表示这个法门很圆满，表示地藏法门很圆满，表示这个法门所说的是究竟圆满的性德。何期自性，本来具足，本自清净，本不动摇，能生万法。
你看，文殊菩萨，他是智慧第一，而且是七佛之师，以他的那个大智慧大神力，用一千个大劫这么漫长的时间都无法计算出，有多少人来参加忉利天宫的地藏法会，可见这个法门所演说的是究竟圆满的性德。
【佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。】
释迦牟尼佛说：你用菩萨的法眼来计算不能够知道数量，我五眼六通，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，我用佛眼来观都不尽数啊。当然啦，佛哪有不知道的，佛是全知的，我们说佛肯定知，佛全知，但是佛知道也无法形容，也无法说明。而且说了出来，我们也听不懂，因为这不是我们的境界。