星云法师《十大弟子传》：阿难陀－多闻第一
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出家的因缘
当我执笔要写下阿难陀尊者一生的事迹时，就自然的会记得文殊菩萨赞 他的话：「相如秋满月，眼似净莲华，佛法如大海，流入阿难心。」在佛陀所有的弟子中，相貌最庄严的，记忆力最强的，要算阿难陀尊者了。
关于阿难陀尊者，有著不平凡的一生，他对于当时的教团，对于今日的佛法，都有很深切的影响。
阿难陀和罗侯罗一样，所谓童年入道，在他儿童的时代就加入教团，究竟是几岁出家的，这很难考证，不过，据可靠的说法，他是和阿那律、跋提等一起出家的，最初释种七王子出家时，阿难陀以最小的年龄，参予其中。
阿难陀的父亲是白饭王，提婆达多就是阿难陀的哥哥，他所以能够在童年时加入僧团，可以说就是佛陀的希望。原因是佛陀回乡说法时，白饭王怕阿难陀会受到佛陀出世思想的影响，在见过佛陀不久后，就把阿难陀在到 舍离国去，不让他有接触佛陀的机会，可是后来佛陀也到了 舍离国，白饭王只得又把阿难陀带回到迦毗罗城城。
说来真是不可思议的因缘，佛陀在诸王子中，最希望阿难陀能跟他出家。在有先见之明的佛陀心中想：「假如阿难陀出家，将来可以绍隆佛种，把佛法永传于后世。」一个伟大的人物，在一生事业中最要紧的就是物色继承的人选，加以培植，加以提拔，在佛陀成道后不久，他就选上了阿难陀。
佛陀得悉阿难陀回到迦毗罗卫城，也马上就到达白饭王的宫殿，住在阿难陀隔壁的房间，房门和房门相连，阿难陀一见佛陀，就恭恭敬敬的礼拜，并且还拿了扇子替佛陀 风，我们从这里可以看出，在阿难陀小小的心灵中，早就有对佛陀恭敬的信心！
因此，一有机缘，阿难陀就和跋提王子等一同加入僧团，披剃出家。
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帮助女人出家
在教团里渐渐长大的阿难陀，有著温和慈悲的天性，有著打动人心的俊容，他是教团里里外外最受女众尊敬的人，对比丘尼，他尽心关切；对在俗的信女，他给予安慰。
假若没有阿难陀，今日的僧团里，是不是允许女人出家做比丘尼，那就难说。
说起女众在僧团里能允许依正法出家，那完全是阿难陀尊者的力量。
原因是圣母磨耶夫人的妹妹 昙弥，是佛陀的养母，她看到佛陀成道的五年内，光是释迦族中就有王子跋提、阿那律、阿难陀、难陀等皈依佛陀剃度出家，王孙罗侯罗也做了沙弥，夫君净饭王也驾崩了，她思前想后，感慨万千，大概是她的善根发芽，她要求佛陀允许她在僧团中如法出家。
昙弥第一次请求，佛陀没有考虑就拒绝她，她又两次、三次的请求，都被佛陀拒绝。后来佛陀怕姨母的纠缠，就带领弟子往距 舍离不远的那摩提尼精舍去教化。
昙弥夫人不因佛陀的拒绝而灰心，她集合了和她有同样想法的五百名释种女众，剪去头发，赤著脚，离开迦 罗卫国，往 舍离追赶佛陀。据说迦 罗距离 舍离有两千里以上的路途，住在深宫中的她们，连上下楼都会觉得疲倦，现在变成三衣一钵的比丘尼，赤著脚赶二十天以上的行程，因此惊动不少路旁的人，他们带著好奇心来看这些花容月貌的比丘尼，有的人甚至预备很多食物给她们带著，终于她们赶到那摩提尼精舍。
当她们到达精舍的时候，已经是黄昏了。不惯于走路的她们，这时已喘不过气来，她们疲倦憔悴的徘徊在精舍门外，不敢进去。恰巧，阿难陀刚从里面出来，看到 昙弥等五百女众，都穿了比丘尼的服装，满身灰尘，满面泪痕，对人间有丰富感情的阿难陀，吓了一跳，他问她们道：
「你们是为了什么？」
昙弥夫人回答道：
「我们是为了求道，割爱辞亲，弃家远来请求剃度，佛陀再不允许，我们就死在这里不回去！」
昙弥的话，使阿难陀深深的感动，他也不住的流下眼泪来，安慰她们道：
「你们放心吧！我只见到你们这样，心中就非常难过。你们在此等一会，我为你们请求佛陀允许。」
年轻而又富于感情的阿难陀，把 昙弥等五百女众的愿望，告欣佛陀，并请求佛陀可怜她们，允许她们出家。
佛陀拒绝道：
「我可怜她们，但为正法流传，你去替我回绝她们吧。」
阿难陀不肯去回绝，他仍向佛陀禀告道：
「佛陀！如果是别人我可以去回绝，但对方是佛陀的姨母，假如非要拒绝她不可，一定会发生不幸的后果。她们说，就是死，也不回去。」
「阿难陀！僧团中是不允许女众出家的！」
「佛陀！难道佛法有男女的分别吗？」为了替女众讲话，阿难陀在佛陀座前，真是鼓足了勇气。
「阿难陀！我的法，天上人间都一样，我不拣别男女，就是一切众生，我都平等看待。女众可以和男众一样照我的法信仰、修持、证果，但不一定要出家，这是法则问题，不是男女平等问题。女众出家，好像良田中生长了稗草，会伤害收获的。」
有远见的佛陀，他的话，是有深长意义的。当然，照人情说，是应该允许女众出家的，不过，照法理来说，两性要共同在一起修道，那是很困难的事。智能与情爱是背著路走的，或许有人为了情爱而弃道不修，佛陀所以不准女众出家，也就是为了这一点。或者，佛陀以为女众虚荣心、 慢心比男人重，才以不允许出家给她们一个教诫。
看见佛陀那么坚决的拒绝，温和得从不曾违背过佛陀一句话的阿难陀，他流泪顶礼说道：
「佛陀！难道您忍心见她们白白的死去，不能慈悲的伸出救援之手来吗？」
佛陀感到世间上法和情有时候是不能兼顾的，佛陀更知道由于众缘和合的关系，世间上没有清净常住不坏的法。佛陀沉默了一会，终于收回自己的主张，象是不得已的向阿难陀说道：
「实在是没有办法，你去叫她们来吧！」
佛陀的慈命一出，阿难陀欢欢喜喜的急忙出去传报这个喜讯， 昙弥等五百女众听了都欢喜得流出了眼泪。
见了这五百女众的佛陀，像和平常不一样似的有一个挂心，佛陀允许她们出家为比丘尼，但要她们对比丘能奉行八敬法。
因为阿难陀的帮忙，比丘尼的教团终于成立了， 昙弥对阿难陀很感激，她恳切的说出自己的欢喜道：
「阿难陀！我们能奉行这八敬法，就好像佳人获得美装。」
阿难陀就是这么一位肯帮女众忙的人，今日僧团中能允许女众出家，这都是阿难陀的功劳。
女众，应该感激阿难陀。
阿难陀有功于女众，所以女众也对他特别有缘，他是最受女众欢迎的人物！
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摩登伽女的诱惑
阿难陀年轻貌美，因此所引起的麻烦也很多，有一次阿难陀持钵到舍卫城街上乞食，归途中经过一口井旁，有一个首陀罗种姓的姑娘正在那里汲水，他觉得口渴，就走上前去说道：
「姑娘！请布施我一瓢水！」
姑娘抬起头来，一看是一位庄严的少年比丘，并且她认识他是阿难陀，她看看自己的装束，很害差的说道：
「尊者！我并不是怜惜一点水，我实在是一个下贱的种姓，怎有资格供养你？」
阿难陀一听，就安慰她道：
「姑娘！我是比丘，没有贵贱上下的分别心！」
姑娘很高兴的把刚汲上来干净的水供养阿难陀，阿难陀喝过后，说声谢谢，就静静的走开了。
正在情窦初开的妙龄姑娘，情不自禁的目送著阿难陀的背影，那王族出身的崇高仪表，那温和的语言，象是在她白纸般的心灵上浓浓的画了一笔，永远无法擦掉。甚至她妄想到假若能够嫁给他，不知多么的幸福！
姑娘回到家里，就像失魂落魄一样，茶饭不思，懒于工作，整天睡在床上沈思妄想。母亲问她，起初她不肯说，再三追问，她要求母亲请阿难陀到家里来，她希望他能做她的丈夫。母亲想想也没有办法，已经出了家的比丘，而且是王族的种姓，怎么可以招赘他为婿？但心爱的女儿不能不顾，她请了会念魔咒的外道，想等阿难陀出外托钵经过她门前时，就以魔咒迷惑他。
魔咒有灵感没灵感这是不知道的，但阿难陀不能忘记这位姑娘也是真的！他经过她家的门前时，姑娘向他微笑，向他招手，他就昏昏迷迷的进入姑娘的家里，姑娘又喜又羞不知所以，这时的阿难陀想到自己是受过具足戒的比丘，他忆念起佛陀，佛陀的威力加被到他，智能顿然生起，象是给佛陀如风一般的护著，他回到祗园精舍去了。
第二天阿难陀静下心来，在城里托钵，奇怪的是那个姑娘穿著新衣，挂著花 ，站在路上等候阿难陀，她一见阿难陀，就像飞蛾追随灯火一般，一直跟在他的身后不肯离开。阿难陀急得没有办法，回到精舍告诉佛陀，佛陀叫他把姑娘叫来，佛陀要亲自和她讲话。阿难陀只得又回到门口，见到那个姑娘，阿难陀就问她道：
「你为什么老是跟著我？」
「你真傻，为什么要问这个问题？」
「佛陀说要见你，叫你跟我来！」
一听到佛陀要见她，她的心里一惊，但是为了要获得阿难陀，不得不鼓起勇气去见佛陀，佛陀见到她就说道：
「阿难陀是一个有修行的人，要做他的妻子必须先要出家修行一年才行，你愿意吗？」
「我愿意，佛陀！」姑娘意外的觉得佛陀真慈悲，这么容易就成全她，她也就很快的认许！
「依我的法出家，必须要父母的允许，你能叫你的父母来为你证明一下吗？」
佛陀没有为难人，佛陀的条件都很容易做到，姑娘随即回去把母亲找来，母亲在佛陀座前也欢喜说好，让姑娘先出家修行然后再和阿难陀结婚。
姑娘为了想做阿难陀的妻子，非常高兴的剃发染衣，做了比丘尼。她很热心地听佛陀说法，也很精进的遵照佛陀的指示修行，在比丘尼的教团中，和众比丘尼们共同经营著佛化的生活。
姑娘欲海痴情的心，一天一天的平静下来，还不到半年的出家生活，使她知道过去执著爱情是可耻的行为。
佛陀常常宣说五欲是不净之法、众苦之源。愚痴的飞蛾，自己投火烧死；无知的春蚕，自己作茧自缚，去除了五欲，内心才能清净、生活才能安宁。
现在的她，已经体会到自己迷恋阿难陀，完全是不善不净的思想。她很后悔，有一天，她跪在佛陀座前，流泪忏悔著说道：
「佛陀！我已从梦中醒来，我不会像过去那么愚痴胡来，我此刻所证悟的圣果，或许超过阿难陀比丘，我非常感激佛陀，佛陀为了度化我们这些愚昧的众生，真是用尽种种的苦心与方便！今后我愿永远做一个比丘尼，踏著佛陀的足迹，做一个真理的使者！」
佛陀恳切的教化，终于打动了她那敏感的少女心，醒悟地回到清凉的天地，成为一个模范的比丘尼！
这位姑娘的名字，就是有名的摩登伽女，佛陀让一个下贱的首陀罗种姓的女孩子出家，在阶级森严的印度社会，消息传出去以后，不少人批评反对，但大圣的佛陀，反而说出四姓平等的主张，百川流入海洋，四姓出家同为释氏，摩登伽女为了爱恋阿难陀的英俊，而转祸为福的佳话，在僧团中留下千古的美谈！
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对比丘尼说法
因为阿难陀的俊貌多情，不但在俗的女众追求过他，甚至连出了家的比丘尼恋慕他的也有。
阿难陀对女众的出家，尽心帮忙，加之他的人缘好，所有的女众，尤其比兵尼对他特别恭敬。有时他和大迦叶尊者同在行化的途中，路过比丘尼的兰若，比丘尼们总是先请阿难陀开示，然后再请大迦叶，可是论大迦叶的年龄、法腊、戒行，总是强过阿难陀，但比丘尼们不管这些。
出家的生活，在心里好像有一个战场一样，那就是理智与情感交战的战场，理智战胜了，可以成佛作祖；情感战胜了，仍然是凡夫俗子。假若说，要求每个出了家的人，都像枯木死灰的样子，没有一点人间的情感，那是不可能的。
住在只园精舍里的一位年轻的比丘尼，见到阿难陀那潇洒文雅的神态，日里夜里，一刻不能忘怀，可是，中国的古语说，男女授受不亲，何况是严格的僧团？这一位比丘尼虽然默默的恋爱著阿难陀，但她怎样也无法突出那禁戒的范围，除了偷看阿难陀几眼，其它她一点办法也没有。
有一天，这位年轻的比丘尼病了，她请人带了一个口信去对阿难陀说：「尊者！我现在生著大病，恐怕是没有好的希望了，请求尊者慈悲，前来看我一次！」
像这样可怜的要求，最使阿难陀动心，第二天早晨，他就在著衣持钵出外乞食前，顺便去看她，她衣服不整的躺在床上不起来，见到阿难陀走近时，她用多情的眼睛，眨都不眨的注视著他，阿难陀见到她那含情的姿态，已明白一切，他马上转身就走，不好意思再看她，她见到已经来了的阿难陀，不说一句话回身而去，一定是不满意她的行为，她马上生起惭愧心，赶快起床，著衣敷坐具，追上阿难陀，请他就坐，阿难陀坐后，就开示道：
「你不可以用不净的东西来养身，不可以 慢养心，不可以存碰触之想、YIN欲之念，你病了，把身心安住于无所求的境界，你就会痊愈了。」
年轻的比丘尼，象是忘记她已经出家的身分，仍然低著头，含情脉脉的说道：
「我不是不懂你的道理，没有好吃的、没有好穿的，我都能忍受，唯有对你的情爱，我怎样努力也抑制不住。人，为了保身安心，不能不有所求！」
「你千万不可这么想，人求衣食住是为了保身，保身是为了修道，修道才能安心，忘道而求身上不实的欲乐那就错了。商客涂酥油于车，但无染著之想，只为了使车转动；生疮者涂酥油于身，并非为饰身，也非为欲乐，只是为治疮而已！我们养身安心，要断欲念，离乐想，远离有漏心，求真实之道，不可为虚幻无常之法所迷！」
比丘尼听后，深深感动，息灭爱欲之念，获得法眼。
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分饼的流言
阿难陀了为女众的事，常常为自己招来麻烦，被人嫉妒、被人批评，佛陀为了他，也常常烦心。
不过，他和迦留陀夷不一样，他不去找女众，而女众常常来找他，他对女众有著纯洁的感情，而没有爱 的念头，我们从他对比丘尼的开示就可以知道。
可是，不管你对女众有怎样纯正的念头，在教团中，好像凡牵涉到女众的事，总不是光荣的事，因为男女相爱，虽不是什么大的罪恶，但总是不净的行为。
有一次，佛陀住在舍卫国的时候，有一个檀越做了很多糯米糕前来供养，佛陀叫阿难陀将米糕分给诸比丘，阿难陀分好以后，还剩下很多，佛陀就叫他再分给舍卫城中贫苦的人！
阿难陀遵照佛陀的指示，召集贫苦的人前来领糕，这一集合，就有好几千的穷人，阿难陀看看人数，再看看米糕，一个人分一个是没有问题。
阿难陀在分糕的时候，其中有一个裸形外道的美丽少女，正当阿难陀要分给他的时候，真不巧，有两个糕黏在一起分不开，阿难陀没有办法，就把它当做一个分给他，这本是无心的事情，可是给惯于说人是非的人看到这情形，就引起了他们很大的讥嫌，一面嫉妒，一面好奇，好多人都在议论纷纷的说著：「英俊的阿难陀，将双份的米糕分给漂亮的少女，难道他们很早就有了特殊的交情？」
阿难陀听到别人这么说，心中非常不高兴，想到人言可畏，真不知如何做人处事才好？尤其是做一个修行的人，有很多吃亏的地方，社会上的人，以为修行者应该忍辱，他们总喜欢用冷嘲热讽来伤害修行者的心！
佛陀常常教诫弟子们要避免社会讥嫌，尤其是男女问题，不管你的修行怎么好，若人批评与女人有染时，你就不能扬眉吐气，事实上还没有证得圣果的修道者，说完全不会被女色诱惑，那是不可能的。
不过，修道者对于爱欲的防线比较坚固，警觉性比较坚强，阿难陀常感到为女众苦恼，有一次他在静处思维的时候，想道：「世人都是由爱欲而生的，每日的生活也是在滚滚的爱欲中而不知厌倦，人们一面自己喜欢追求爱欲，一面又喜欢嘲笑别人与爱欲的关系，爱欲为人间带来苦恼，带来纷争，佛陀常常诃欲，实在是有甚深的道理。」
阿难陀从来不曾这么认真的想过这个问题，这次为了多分一块米糕给一位美貌的少女，引起了讥嫌，他才如此痛切的思维这个问题，到了日没时，他就起坐，徐徐的整衣，来到佛陀的面前，把自己的感想告诉佛陀。佛陀听了以后，还说了一段他往昔因中的事：
「阿难陀！你说得不错，人们浸在欲海中不知厌倦，在过去世中，有一位名叫顶生的国王，以正法治民，不用刀杖而能降伏恶人，可是他不能满足有限的国土，于是设法征服他国，到处都有人称赞顶生王的德化，国土人民的欲望满足了，各国的佳丽，任他选择，他又为美色所囚，很多美女日夜侍候他，他还不满足，想把别国的国王刺死，把王后夺来，就因为贪欲无厌，沉迷色海，王政日弛，终于民怨沸腾，政权崩溃，凄惨的度过了晚年！
「阿难陀！欲的无止境，其害如此，所谓顶生王者，便是我的前生。」
听了佛陀开示以后的阿难陀，也知道像他这样温和的人，对于爱欲问题，是急需下工夫远离的！
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做佛陀的侍者
因为阿难陀在佛陀心目中是绍隆佛种的人，可是他的女难特别多，为了让阿难陀把持自己，专心修道，佛陀就想叫阿难陀做自己的侍者。
这是佛陀成道的第二十二年，佛陀已经五十三岁了，那时佛陀正住在竹林精舍，阿难陀被选为佛陀的侍者。
在这以前，佛陀初成道不久，曾有舍利佛和目犍连侍奉过佛陀，后来那迦波罗比丘也侍奉过佛陀，可以说，二十年来，佛陀没有常随的侍者，侍奉佛陀都是由诸比丘轮流。
大概由于佛陀渐渐年老了，需要一个常随的侍者，诸比丘弟子们就集合一起，公推一位能侍奉佛陀的人做侍者，这次集合的上首弟子很多，在这些人中， 陈如首先站起来自荐佛陀的侍者，他是五比丘之一，是佛陀习苦行时跟随的旧臣，可以说他是有比丘的第一人，他的年纪虽高于佛陀，却有著终生侍奉佛陀的赤诚，但佛陀不允准他，佛陀说他的年纪已老了，只要自己照顾自己就好，后来还有好多位要求准予做侍者，佛陀都叫他们各处去弘法而辞谢之，这时目犍连知道佛陀的意思，他和舍利弗来劝阿难陀道：
「阿难陀比丘！佛陀的意思是要你做他的侍者，譬如楼阁东面开窗，朝日必定先照到西壁，你年轻有为，聪明温和，我们希望你能够承担！」
阿难陀听后，以任重而推辞，经过目犍连、舍利弗的劝说，阿难陀提出三个条件：
一、佛陀的衣服，无论新旧，他不要穿著。
二、如有信众请佛陀应供，他不侍奉前去。
三、不是去见佛陀的时候，他不去见，此外都愿侍奉佛陀。
目犍连和舍利弗把阿难陀的意思转呈给佛陀，并向佛陀转达阿难陀的条件，佛陀非但没有生气，而且非常欢喜的赞 道：
「阿难陀真是有品格的比丘，他提出的要求，是为了避免讥嫌，是必要的预防。因为阿难陀比丘是怕别人批评，说阿难陀是为了穿衣才侍奉佛陀的，阿难陀是为了食物才侍奉佛陀的，他知道预防，才有这样的要求。」
从此阿难陀做了佛陀的侍者，这时他的年龄也只二十多岁，在他侍奉佛陀二十七年的岁月里，他都遵照佛陀的意旨行动，依教奉行，跟随佛陀的身后，到各地弘化，以这样的因缘，如大海似的佛法，完全流入阿难陀的心中。
年轻的阿难陀，每天跟随著佛陀，女难是少有了，他俨然成为佛陀与诸比丘之间的调和者。
在僧团里，他经常保持著谦虚、虔敬、惭愧的心里，不少的信众，因为阿难陀的关系而皈依了佛教，虽然阿难陀遇到不少女难，大家对他有过非常不利的批评，可是一到他负担责任时，就修养得更成熟了。
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友情法爱
已经做了佛陀的侍者，但还没有开悟的阿难陀，在僧团中，大家把他当做上首一般的尊敬，尤其它那温和的性格，使接触的人，都有如沐春风一般的感觉，他和人相处，从不扬己之长，显人之短，他总是隐恶扬善，尽力帮助人，尽力给人方便，就是有时和外道谈论到佛法，也只是限于显正而不是破邪，他从不愿割人的肉而补自己的肤，他像和暖的春阳，慢慢的溶解冰块。
阿难陀住在竹林精舍时，曾使俱迦那外道不敢提出问题来向僧团问难，在瞿师罗园的时候，他曾感动旃陀外道，欢欢喜喜的奉行佛法，阿难陀虽不和人滔滔雄辩，但从他在外道中的知名，由此可知他的摄受力。
因为阿难陀的人缘好，在俗的朋友，在僧的比丘，和他交往的人很多，他肯听人说法，也肯说法给人听，佛陀曾说过，阿难陀一见到人的容貌与风采，就能预知其人性情，他对在俗的人，像慈母一般的爱护，对于上首的长老，他是如父亲一样的敬重。
阿难陀有一位在俗的旧友卢夷，住在波婆城，有一天，佛陀带领弟子们光临时，城中的摩罗族都很高兴的欢迎，并且相约说，哪一个不出来欢迎佛陀，就罚他黄金百两。卢夷对佛法毫无信心，除阿难陀外，他不尊敬任何一位出家人，甚至连佛陀在内。
可是，这一天，卢夷跟在欢迎佛陀的行列中，阿难陀一见，很惊奇的问他，他说是为了怕罚百两黄金才跟著来欢迎的，阿难陀一听，很是扫兴，但他仍很热情的和他招呼，不过，在到达后不久的休息时，阿难陀把卢夷的为人说给佛陀听，佛陀很同情，说他可怜，命令阿难陀把他带到面前来，佛陀对他开示很多话，他终于心开意解，发心皈依三宝，受持五戒。
后来卢夷常以衣服、医药、卧具等等供养佛陀。本来就是老朋友，现在又是同一信仰，使阿难陀把他的家看做自己的家一样。
有一天，阿难陀少一件衣服穿，就去卢夷家中要，真不巧，那天卢夷不在家，阿难陀想，既然来了，总不能空手而回，他就不客气的叫卢夷的妻子把衣箱搬出来，随便拿了一件回去，后来卢夷回来听到妻子说起，他马上跑去访问阿难陀，他说：
「你为什么不选一件好的衣服，偏偏拿那件粗衣？」
阿难陀回答说：
「好的衣服，我现在不需要，我把那件衣服做了浴巾替你送给上座的比丘去用了。」
他俩的感情是如此的亲密，当然教团里有一部份人反对这种无拘无束的态度，可是，佛陀却不曾阻止阿难陀的这种行为。
做了侍者的阿难陀，虽然不像舍利弗和目犍连有那么活跃的进取精神，但也不像大迦叶那么保守，因为温和的人，他的性情，总是中庸的为多。
阿难陀曾协助佛陀将为了爱欲要还俗的掘多比丘劝回来，并且鼓励他修行，使他证果；他曾调和过僧团的争执，使争执不下的人复归于好，他曾在祗园精舍和舍利弗论道，研讨「灭」、「六触」等问题；在巴连弗城和跋陀罗谈说各种问题；在俱 弥国为诸比丘说修道的要点；在东园曾代佛陀应比丘之请前去说法；他赞 目犍连的孝心，宣扬富楼那的说法。在教内教外，他对人的法情友爱，充份的表现出他已尽了大弟子的任务了。
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最大的憾事
阿难陀一生的遗憾，恐怕要算他有一位哥哥提婆达多了。
提婆达多也是当初七王子出家之一的王子，或许他是为了凑热闹才出家的，而不是真正发心出家，所以出家后他不安心修道，专门显异惑众，并想求得神通。
做哥哥的提婆达多，和做弟弟的阿难陀，完全是两种性情，提婆达多生来本性就是具有野心而不安本分的人。佛陀曾劝他还俗做在家弟子来护持佛法，千万不可在僧团中惹是生非，但他不肯接受佛陀的忠告。
他要佛陀教他学习神通的法门，而佛陀叫他先要净化身心，不要贪求神通，因为神通不能代表德行。当佛陀拒绝他后，他很不服气，就要求舍利弗、目犍连等大阿罗汉僧教他求学神通法门。舍利弗等知道他的习性，也加以拒绝，只教他观察佛陀说的苦、空、无常、无我的道理就好。
提婆达多叛逆的心逐渐扩大，他觉得不害死佛陀，不能发泄胸中怨恨，今后也不会有他的天下。
有一次阿难陀跟随佛陀经过耆 崛山下，适巧被在山顶游玩的提婆达多看到，他觉得这是千载难逢的机会，他就用巨石从山上推下来伤害佛陀，虽然他见到嫡亲的弟弟阿难陀跟在身后，也没有一点同胞之情，就将巨石推下，佛陀没有躲让，阿难陀则奔逃到很远，大石滚在佛陀的身旁，过了一会，阿难陀才慌张的前来问佛陀道：
「佛陀！没有什么事吧？这可能又是我哥哥提婆达多想来杀害佛陀，我真难为情，佛陀的处境太危险了。」
佛陀安详的回答道：
「阿难陀！用暴力或阴谋危害佛陀，这是不可能的。过去提婆达多派恶汉行刺，后来又放出醉象来蹴踏，现在是投下巨石，你不要难过，各人造业各人当，佛陀的处境不危险，我看危险的是你，你看你刚才的样子。」
阿难陀的修养到底不及佛陀，他羞涩的笑道：
「我刚才慌张恐惧的样子，给佛陀看到了。」
佛陀也笑笑，用手拍拍阿难陀，然后又再前进。
在投石事件后不久，有一天阿难陀又随侍佛陀出外行化，在路上遇到提婆达多带领很多人迎面而来，佛陀很快的避开道路，走另外一条小径，虽然一向温和的阿难陀，此刻也激动著情绪，怏怏不乐的说道：
「佛陀！您为什么要避开提婆达多呢？他是佛陀的弟子，难道佛陀还要怕他吗？」
佛陀知道阿难陀心中不平，安慰他道：
「阿难陀！我不是怕他，不过我不要和他相逢，何必同愚人见面呢？如同打恶狗，恶狗更是狂吠，他现在满怀著邪念，不要理睬他，不就好了吗？」
师父让路给弟子，就是在今日，像提婆达多这样的弟子仍然很多。
阿难陀听了佛陀的话，心中虽然仍是不平，但也没有再说什么。
有一次，提婆达多来扰乱佛陀的道场。佛陀在静室里静坐，他就在集会所大声的说道：
「你们相信我的人站过来！」
佛陀的弟子们没一个理睬他，他对阿难陀斥责道：
「阿难陀！你是我的弟弟，你也敢不相信我！」
一向温文儒雅的阿难陀，此刻已到了忍无可忍的程度，也不客气的回答道：
「今天是你幸运，若是尊者舍利弗和目犍连在座的话，一定不会容你放肆，佛陀此刻已在静坐，请你不要吼叫，你这么凶恶，想到你未来不幸的果报，我真为你忧愁！」
提婆达多大怒，他几乎要动手打阿难陀，但当他看到从来没有如此震怒的阿难陀后，竟不敢把手伸出去，只得不声不响的走了。
不久，提婆达多的恶报现前，很凄惨的死去，但在阿难陀的心中，总觉得有这么一位哥哥，是终身的遗憾！
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梦的预言
阿难陀做了佛陀二十七年的侍者，他很能观机，当比丘、比丘尼以及在家信徒来参拜佛陀时，他总能安排适当的时间。尤其远道而来求见佛陀的比丘，在未见佛陀之前，他们总欢喜先和阿难陀谈谈，因为阿难陀对他们有亲切的慰藉。比丘尼最欢喜听阿难陀的教诫，当阿难陀说：「各位！好好的遵守圣戒吧！」她们总欢欢喜喜的接受。在家男女信徒，也喜欢听阿难陀说法，阿难陀总是教他们尊敬三宝，受持五戒，侍奉双亲，供养僧团。在家善男信女爱听他讲而不愿他沈默，他还是没有开悟的人，就已经具备有这些美德。他跟随佛陀在各地弘法，时光迅速，转眼间已是五十多岁的人了。
有一天，佛陀在舍卫城的普会讲堂对波斯匿王说法时，阿难陀的面色现出忧愁的样子，佛陀问他为何如此，阿难陀说出他在一夜之中，梦见七项稀奇古怪的事，才会心里有些惊慌。佛陀又问道：
「你是梦见哪七事呢？」
「佛陀！我第一个梦，是梦见大江河海，都被烈火焚烧起来，并且火焰直冲天上！」
佛陀听后，面色一变，像有所感触似的解释道：
「阿难陀！圣者本不必说梦，但你的梦确实奇怪，大海江河被火焚烧，这是象征著未来僧团中的比丘，恶逆盛，善心少，取得供养，复起斗争，这就如澄清的净水，变成了火焰一般。你的第二个梦呢？」
「佛陀！我梦见太阳将没，娑婆世界一片黑暗，天上没有一个星星！」
已经将近八十岁的佛陀，很感慨的解释道：
「阿难陀！佛陀不久要涅 了，诸大弟子也都会涅 ，这表示人天的眼睛即将消灭。你第三个梦呢？」
「佛陀！我梦见比丘不依佛制披搭袈裟，出家僧伽堕落陷坑，在家人踏在他们的头上！」
佛陀喟然的叹息一声，说道：
「阿难陀！这是暗示未来比丘开演说经大会，口头宣讲，并不奉行，他们互相嫉害，不畏因果，终于堕落，白衣乘机上座，轻蔑僧宝，他们走进寺院，诽谤比丘，毁坏塔寺，你第四个梦呢？」
「佛陀！我梦见比丘法衣不全，踯躅在荆棘之中！」
佛陀像有些激动，说道：
「阿难陀！这是说未来的比丘，舍弃法衣不穿，弃戒乐俗，蓄养妻子，这真是大法的不幸！你第五个梦呢？」
「佛陀！我梦见茂密的森林中，有很多的山猪爬掘著旃檀大树的树根！」
佛陀像忧愁的样子说道：
「呵！这是说未来比丘只为生活打算，贩卖如来，鬻经为生。你的第六个梦呢？」
「佛陀！我梦见大象厌弃小象，百兽之王的狮子死去，名华撒在头上，禽兽仍然恐怖远避，但不久身内生虫，还食狮子肉！」
佛陀无可奈何的摇摇头道：
「大象弃小象不顾，这是说未来僧团长老比丘，自私自利，不肯提拔年轻的后进！狮子虫还食狮子肉，这是说没有外道能坏佛陀正法，还是我的出家在家七众弟子，自坏我法！你的第七个梦呢？」
「我梦见我头顶须弥山，我并不觉得重！」
佛陀那黯然的样子稍为宽解了一些，说道：
「阿难陀！这是说佛陀三个月后，进入涅 ，诸大比丘，诸天人民，要靠你承教启经，结集法典！」
阿难陀的七梦，经过佛陀这么解释，这是预言著未来佛教的衰颓，和时代的变化。尤其是狮子身上虫还食狮子肉，这是讽刺著今日僧俗的弟子，这样的教言，对于我们，是一个酷烈通髓的痛事！
我们可以猜想得出，在佛陀晚年，为了阿难陀的梦，那么感慨的解说，其心情的沈重可想而知，末法时代惭愧的我们，如何才能给佛陀欢喜，就让这些预言，不要成为事实！
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涅 床前问遗教
佛陀成道的四十九年，由动归静，佛陀宣布在迦 罗卫城三十余里的拘尸那迦罗城的娑罗双树间进入涅 。
如同夕阳西下会投射出奇丽的光辉一般，佛陀在涅 前特别发射和平常不一样的光明，承侍在佛陀身旁的阿难陀，蒙受到佛陀的感召，德慧日渐走向成熟的阶段。
佛陀吉祥卧的睡在阿难陀为他敷设的床座上，头在北方向西，这时太阳已西下，黑暗渐渐笼罩著世间，娑罗树不在开花的时候却开，没有夜风而美丽的花瓣一片片的散在圣体的旁边。阿难陀跪在佛陀的枕边，轻轻的问道：
「佛陀！我们以后对女众应采取什么态度？请佛陀再说一次给我听！」
佛陀看看跪在床四周的诸大弟子，然后对阿难陀说道：
「阿难陀！想要离烦恼证悟的人，是不可以把女众放在心中的。你要将老的女众看做自己的母亲，年长的女众看做姐姐，年轻的女众看做妹妹，阿难陀！你千万要把我的话记好！」
佛陀回答上面的问题以后，又把荼 、建塔等的事一一加以说明，感情脆弱的阿难陀，想到这是佛陀最后的遗诫，一阵心酸，不觉流出眼泪来，他不敢再跪在佛陀的床前，赶快跑到园中哭了一场！
阿难陀想到佛陀将要涅 ，别的大弟子们都已开悟，唯有他，今后依谁来证悟呢？想到从今以后，再没有恩师给他服侍，他像断肠一样的伤心！
佛陀看到阿难陀不在身边，就叫人去把他叫来，佛陀又再对他说：
「阿难陀！你不要悲伤！有相会就有别离，有繁荣就有衰微，我不是常对你说吗？世间是无常的，有生必定有死，坏了的车子用修补来维持，那也不是长久的办法，有为的色身要坏，佛陀会在法性中照顾你们。你服侍我那么久，勤劳而能忍耐，你对我没有什么缺陷，我将以这个功德报答你。你用心精进修道，你不久就会离开烦恼的系缚，能开悟证果！」
佛陀说到这里，阿难陀感激得泣不成声，佛陀又看看大家，对大家说道：
「诸比丘！阿难陀非常忠实的侍奉我多年，他很温和而善良，他听闻大法不忘，他的功德将来能在世间上发出光辉！」
阿难陀用手蒙著脸，悲泣地离开佛陀。这时二月中旬的满月，静静的光如同流水一般的照著娑罗林，佛陀寂然而崇高的心也照彻林中所有的人。这是无法经验到的感人庄严场面，在场的每一个人，这时都悲伤的哭泣，就是开悟的圣者，也是如此。
大家都流泪不止，可是像这样的流泪有什么用？要紧的是提出有关如何使正法久住的问题来请示佛陀才对，大家商量以后，又把阿难陀找回，公推他请问佛陀道：
「第一、佛陀涅 后，以谁为师？
第二、佛陀涅 后，以什么安住？
第三、佛陀涅 后，恶人如何调伏？
第四、佛陀涅 后，经典的结集，如何才叫人起信？」
佛陀仍像往常一样，慈祥恺悌的回答道：
「阿难陀！你和大家好好记住，你们应依戒为师，依四念处安住，遇到恶人时，默摈置之，经首安立如是我闻，就叫人起信。你们依法而行，就是我的法身常在之处！」
佛陀的话，大家听了更感动！更伤心！
这是多么有权威的声音啊！
佛陀就这么进入安养的涅 ！
四面八方的弟子听到佛陀涅 ，都集拢而来，阿难陀想到佛陀生前，很少有妇人能到面前来参拜，于是他就先让比丘尼和在家信女来亲礼佛身，由此可知他永远是妇女们的同情者！
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参加结集大典
佛陀涅 后，如同离开慈母的婴儿一般的阿难陀，参加佛陀荼 的仪式圆满后，独自的回到精舍里思念着恩师佛陀，这时几日来的疲劳一起涌上身来，感到身体不适，他就把自己关在房中静心，每天只喝一点点乳汁，什么东西也不吃，什么话也不讲，就这样生活、静思，一共过了三天！
三天后，他赶往南方王舍城，因为那边四月十五日安居要结集佛陀的经典，阿难陀虽然还没有开悟，但在佛陀的教法中，他有著极重要的地位，他不能不为法忘我的前去为佛陀法身慧命报效微劳。
在途中，他曾弯路到 舍离国去了一次，有一些跟随他的比丘就因此和他失散而各自去行脚，为了此事，他到达王舍城时，曾被严厉的大迦叶诃责一顿，他默默的忍受，不敢和大迦叶尊者说理。
现在我们还是说阿难陀弯道到了 舍离国的金刚村，这时是佛陀涅 后的一个多月，阿难陀是佛陀的常随弟子，人们哀慕佛陀的心自然集中到他身上来，他们每天集合在精舍里，要求阿难陀为他们昼夜说法。阿难陀没有办法拒绝，只有顺从大家的意思，方便的在这向大家开示。
这时，跋 弗比丘也在这精舍里，因为信众群集，走路和说话的声音很大，那些嘈杂的音声传进跋 弗的耳中，使他不能安安静静的参禅，他已是进道证果的大比丘，因此非常讨厌阿难陀自己不求开悟，而徒为众人说法，甚至他还说出偈子来讽刺阿难陀。
阿难陀受此打击，不敢强辩，他究竟是一个尚未开悟的身分，王舍城的安居又迫在眼前，经典诵出的大任，他可以稍微猜测得出来，在这极重要的时候，徒劳的玩弄饶舌，有什么利益？生性就温和让人的他，就预备起程南下。他不是不知道自己修行的程度，但他生来就是易为群众的愿望所支配的性格，一直被俗流所激荡，一直在代人受过，一直给一些以道学自居的人冷嘲热讽，跋 弗的责怪，像锐利的箭矢一般，大大伤了他的心，他从此发愿将向外的心转向于内，祈求早日开悟。
阿难陀到达王舍城时，已经是结集经典的前一天，这时被推为首座的大迦叶尊者，选了五百位大比丘参加，这五百位大比丘都是证果的罗汉，因为阿难陀他还没有开悟的缘故，所以没有把他的名字列入。
当然，大迦叶也承认阿难陀的特长，尤其佛陀的说法，他能记忆不忘，但他恐怕这般重大的事情，倘若也给未断烦恼结习的阿难陀参加，对于已经涅 的佛陀，以及对于后世的众生，不知会引起什么过失来。阿难陀虽未开悟，但他那丰富的感情，以及一向和大家的和睦相处，使他对一切人都有左右的力量，所以当大家推举阿难陀时，大迦叶说：
「阿难陀还没有开悟，我也知道他是狮子，但现在他好象是野牛群中的狮子一样！」
阿那律尊者也和大迦叶持一样的看法，这又给阿难陀一个意外的打击，不过，有弹性的阿难陀，你对他压得重，他越跳得高，打击是他的增上缘，他不灰心，好像冬日的梅花，必须经过一阵严寒的风雪，才开得格外清香，所以，当天晚上，他发奋用功修行，冥思默想，把一切放下，于中夜即开悟证果。第二天，他现大神通，不等门开就进入窟内。
此刻阿难陀的道貌风姿，恰如初出云间的明月一般的光辉，恰如在朝阳照耀下开放的莲华一般的美丽，诸大比丘对他都投以惊奇的眼光表示欢迎。在大迦叶的领导下，他被全体比丘推到狮子座上，开始诵出：「如是我闻，一时，佛在某某处云．．．」，他将所记忆的统统诵出来，所有在座的大比丘再一次的接受到佛陀的教诫，大家都感激万分，像尊者 陈如老衰的身体，不堪这感激之情而终于昏倒。
最初的经典，所谓《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》，以及《譬喻经》、《法句经》等，都是这有名的第一次结集圣典大会，由阿难陀尊者诵出来的。
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恒河上空入涅
佛陀涅 后，继承佛陀衣钵的是被尊为首座的长老大迦叶，二十年后，大迦叶已经一百多岁，他就往鸡足山里面涅 。在他临走时，他把佛陀的家业传嘱给阿难陀，阿难陀以将近八十岁的高龄，继承法统，象是春天开花，秋天结果一样的自然，这就是佛陀当初对他的希望。
如此，佛法在阿 世王的护持之下，很平和的弘扬开来，自从大迦叶入灭以后，亲近过佛陀的大弟子恐怕就剩下阿难陀一个人，领导著教团的阿难陀，年龄也一年比一年高，当他一百二十岁的那一年，有一天在过路中，听到一位青年比丘正诵著佛陀讲过的偈语，那位比丘诵的是：
「若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得能见之。」
阿难陀一听这首偈语被诵得错误得离谱，简直可说是牛头不对马嘴，就很恳切的上前纠正这首偈语应该如下诵念：
「若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。」
那个青年比丘听了阿难陀的教诫以后，回去告诉他的师父，哪知这位师父听了反而不高兴的对青年比丘道：
「你不要听阿难陀胡说，阿难陀现已老朽，已经失去记忆和智能，我教你的不会错。」
青年比丘听了师父的话，又再去告诉阿难陀，阿难陀听了想去找他的师父，问他为什么会说出这愚痴的话来？后来他想想，跟这种人讲话，他也不会听你的，也就中止了。一向温和让人的阿难陀，统理当时的教团，有著无上的教权，但仍是以忍让为处世的根本。
不过，已经一百二十岁的老人，而且又是开悟的圣者，对世间早就没有丝毫的留恋，经过这次事件以后，他更深深的厌离世间，他想：「这个世间真没有办法，佛陀涅 未久，谬解佛法的人就这么多，未来教团中有邪知邪见的更不用说，我为佛陀诵出大法，而人们乃我见我执，并不依法奉行，我在世间上还有什么用呢？」阿难陀这么想时，自然就怀念起佛陀，更连想到舍利弗、目犍连、大迦叶等诸大弟子，他又继续思维道：「啊！这些人如同飞鸟追随飓风一般进入涅 ，众多的圣者中，现在只剩下我一人，如同被砍光的森林一般，留著一颗大树也不能遮风挡雨，人间很寂寞，我也进入涅 吧！」
阿难陀有了这样的想法，就下了决心，把大法流传的责任付嘱给他久已培植的弟子商那和修，自己则拿起钵向北方的恒河走去。因为这时摩揭陀国的阿 世王正要和 舍离国开战，阿难陀心想，如果在摩揭陀国入灭，遗骨就不会分给 舍离，如果到 舍离入灭，他们也不会将遗骨分给摩揭陀国，所以他打算在两国交界处的恒河中间上空进入涅 。
当阿 世王知道阿难陀要涅 的消息时，几乎昏了过去，他赶快带领人马在后追赶，当他到达恒河岸边的时候，阿难陀已经坐船到恒河中间，阿 世王立刻五体投地的大声叫喊道：
「最胜自在的佛陀！请您慈悲，施给我们寂静的尊者！三界明灯的尊者！请您回来吧！」
岸那边， 舍离的人也这样叫著，阿难陀就在船中大声说道：
「我考虑了你们两国的怨恨，所以才特地来到恒河中间入灭，让你们两国各得半身！」
阿难陀说完以后，就坐在虚空中入火光三昧，进入涅 ，把圣体分成两半，给两国建塔供养。一个是在 舍离城北方的大林重阁讲堂，一个是在王舍城外竹林精舍的旁边。摩揭陀和 舍离两国因为阿难陀入灭的因缘，遂释嫌修好，不再战争，救了千万人的生命财产。阿难陀尊者的牺牲，真是伟大崇高！
阿难陀尊者入灭了，他对佛陀的功劳，对佛法的贡献，他那温和善良、谦虚忍让的圣格，每在春风秋雨之际，更增加人们的怀念！
当我执笔要写下阿难陀尊者一生的事迹时，就自然的会记得文殊菩萨赞 他的话：「相如秋满月，眼似净莲华，佛法如大海，流入阿难心。」在佛陀所有的弟子中，相貌最庄严的，记忆力最强的，要算阿难陀尊者了。
关于阿难陀尊者，有著不平凡的一生，他对于当时的教团，对于今日的佛法，都有很深切的影响。
阿难陀和罗侯罗一样，所谓童年入道，在他儿童的时代就加入教团，究竟是几岁出家的，这很难考证，不过，据可靠的说法，他是和阿那律、跋提等一起出家的，最初释种七王子出家时，阿难陀以最小的年龄，参予其中。
阿难陀的父亲是白饭王，提婆达多就是阿难陀的哥哥，他所以能够在童年时加入僧团，可以说就是佛陀的希望。原因是佛陀回乡说法时，白饭王怕阿难陀会受到佛陀出世思想的影响，在见过佛陀不久后，就把阿难陀在到 舍离国去，不让他有接触佛陀的机会，可是后来佛陀也到了 舍离国，白饭王只得又把阿难陀带回到迦毗罗城城。
说来真是不可思议的因缘，佛陀在诸王子中，最希望阿难陀能跟他出家。在有先见之明的佛陀心中想：「假如阿难陀出家，将来可以绍隆佛种，把佛法永传于后世。」一个伟大的人物，在一生事业中最要紧的就是物色继承的人选，加以培植，加以提拔，在佛陀成道后不久，他就选上了阿难陀。
佛陀得悉阿难陀回到迦毗罗卫城，也马上就到达白饭王的宫殿，住在阿难陀隔壁的房间，房门和房门相连，阿难陀一见佛陀，就恭恭敬敬的礼拜，并且还拿了扇子替佛陀 风，我们从这里可以看出，在阿难陀小小的心灵中，早就有对佛陀恭敬的信心！
因此，一有机缘，阿难陀就和跋提王子等一同加入僧团，披剃出家。
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帮助女人出家
在教团里渐渐长大的阿难陀，有著温和慈悲的天性，有著打动人心的俊容，他是教团里里外外最受女众尊敬的人，对比丘尼，他尽心关切；对在俗的信女，他给予安慰。
假若没有阿难陀，今日的僧团里，是不是允许女人出家做比丘尼，那就难说。
说起女众在僧团里能允许依正法出家，那完全是阿难陀尊者的力量。
原因是圣母磨耶夫人的妹妹 昙弥，是佛陀的养母，她看到佛陀成道的五年内，光是释迦族中就有王子跋提、阿那律、阿难陀、难陀等皈依佛陀剃度出家，王孙罗侯罗也做了沙弥，夫君净饭王也驾崩了，她思前想后，感慨万千，大概是她的善根发芽，她要求佛陀允许她在僧团中如法出家。
昙弥第一次请求，佛陀没有考虑就拒绝她，她又两次、三次的请求，都被佛陀拒绝。后来佛陀怕姨母的纠缠，就带领弟子往距 舍离不远的那摩提尼精舍去教化。
昙弥夫人不因佛陀的拒绝而灰心，她集合了和她有同样想法的五百名释种女众，剪去头发，赤著脚，离开迦 罗卫国，往 舍离追赶佛陀。据说迦 罗距离 舍离有两千里以上的路途，住在深宫中的她们，连上下楼都会觉得疲倦，现在变成三衣一钵的比丘尼，赤著脚赶二十天以上的行程，因此惊动不少路旁的人，他们带著好奇心来看这些花容月貌的比丘尼，有的人甚至预备很多食物给她们带著，终于她们赶到那摩提尼精舍。
当她们到达精舍的时候，已经是黄昏了。不惯于走路的她们，这时已喘不过气来，她们疲倦憔悴的徘徊在精舍门外，不敢进去。恰巧，阿难陀刚从里面出来，看到 昙弥等五百女众，都穿了比丘尼的服装，满身灰尘，满面泪痕，对人间有丰富感情的阿难陀，吓了一跳，他问她们道：
「你们是为了什么？」
昙弥夫人回答道：
「我们是为了求道，割爱辞亲，弃家远来请求剃度，佛陀再不允许，我们就死在这里不回去！」
昙弥的话，使阿难陀深深的感动，他也不住的流下眼泪来，安慰她们道：
「你们放心吧！我只见到你们这样，心中就非常难过。你们在此等一会，我为你们请求佛陀允许。」
年轻而又富于感情的阿难陀，把 昙弥等五百女众的愿望，告欣佛陀，并请求佛陀可怜她们，允许她们出家。
佛陀拒绝道：
「我可怜她们，但为正法流传，你去替我回绝她们吧。」
阿难陀不肯去回绝，他仍向佛陀禀告道：
「佛陀！如果是别人我可以去回绝，但对方是佛陀的姨母，假如非要拒绝她不可，一定会发生不幸的后果。她们说，就是死，也不回去。」
「阿难陀！僧团中是不允许女众出家的！」
「佛陀！难道佛法有男女的分别吗？」为了替女众讲话，阿难陀在佛陀座前，真是鼓足了勇气。
「阿难陀！我的法，天上人间都一样，我不拣别男女，就是一切众生，我都平等看待。女众可以和男众一样照我的法信仰、修持、证果，但不一定要出家，这是法则问题，不是男女平等问题。女众出家，好像良田中生长了稗草，会伤害收获的。」
有远见的佛陀，他的话，是有深长意义的。当然，照人情说，是应该允许女众出家的，不过，照法理来说，两性要共同在一起修道，那是很困难的事。智能与情爱是背著路走的，或许有人为了情爱而弃道不修，佛陀所以不准女众出家，也就是为了这一点。或者，佛陀以为女众虚荣心、 慢心比男人重，才以不允许出家给她们一个教诫。
看见佛陀那么坚决的拒绝，温和得从不曾违背过佛陀一句话的阿难陀，他流泪顶礼说道：
「佛陀！难道您忍心见她们白白的死去，不能慈悲的伸出救援之手来吗？」
佛陀感到世间上法和情有时候是不能兼顾的，佛陀更知道由于众缘和合的关系，世间上没有清净常住不坏的法。佛陀沉默了一会，终于收回自己的主张，象是不得已的向阿难陀说道：
「实在是没有办法，你去叫她们来吧！」
佛陀的慈命一出，阿难陀欢欢喜喜的急忙出去传报这个喜讯， 昙弥等五百女众听了都欢喜得流出了眼泪。
见了这五百女众的佛陀，像和平常不一样似的有一个挂心，佛陀允许她们出家为比丘尼，但要她们对比丘能奉行八敬法。
因为阿难陀的帮忙，比丘尼的教团终于成立了， 昙弥对阿难陀很感激，她恳切的说出自己的欢喜道：
「阿难陀！我们能奉行这八敬法，就好像佳人获得美装。」
阿难陀就是这么一位肯帮女众忙的人，今日僧团中能允许女众出家，这都是阿难陀的功劳。
女众，应该感激阿难陀。
阿难陀有功于女众，所以女众也对他特别有缘，他是最受女众欢迎的人物！
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摩登伽女的诱惑
阿难陀年轻貌美，因此所引起的麻烦也很多，有一次阿难陀持钵到舍卫城街上乞食，归途中经过一口井旁，有一个首陀罗种姓的姑娘正在那里汲水，他觉得口渴，就走上前去说道：
「姑娘！请布施我一瓢水！」
姑娘抬起头来，一看是一位庄严的少年比丘，并且她认识他是阿难陀，她看看自己的装束，很害差的说道：
「尊者！我并不是怜惜一点水，我实在是一个下贱的种姓，怎有资格供养你？」
阿难陀一听，就安慰她道：
「姑娘！我是比丘，没有贵贱上下的分别心！」
姑娘很高兴的把刚汲上来干净的水供养阿难陀，阿难陀喝过后，说声谢谢，就静静的走开了。
正在情窦初开的妙龄姑娘，情不自禁的目送著阿难陀的背影，那王族出身的崇高仪表，那温和的语言，象是在她白纸般的心灵上浓浓的画了一笔，永远无法擦掉。甚至她妄想到假若能够嫁给他，不知多么的幸福！
姑娘回到家里，就像失魂落魄一样，茶饭不思，懒于工作，整天睡在床上沈思妄想。母亲问她，起初她不肯说，再三追问，她要求母亲请阿难陀到家里来，她希望他能做她的丈夫。母亲想想也没有办法，已经出了家的比丘，而且是王族的种姓，怎么可以招赘他为婿？但心爱的女儿不能不顾，她请了会念魔咒的外道，想等阿难陀出外托钵经过她门前时，就以魔咒迷惑他。
魔咒有灵感没灵感这是不知道的，但阿难陀不能忘记这位姑娘也是真的！他经过她家的门前时，姑娘向他微笑，向他招手，他就昏昏迷迷的进入姑娘的家里，姑娘又喜又羞不知所以，这时的阿难陀想到自己是受过具足戒的比丘，他忆念起佛陀，佛陀的威力加被到他，智能顿然生起，象是给佛陀如风一般的护著，他回到祗园精舍去了。
第二天阿难陀静下心来，在城里托钵，奇怪的是那个姑娘穿著新衣，挂著花 ，站在路上等候阿难陀，她一见阿难陀，就像飞蛾追随灯火一般，一直跟在他的身后不肯离开。阿难陀急得没有办法，回到精舍告诉佛陀，佛陀叫他把姑娘叫来，佛陀要亲自和她讲话。阿难陀只得又回到门口，见到那个姑娘，阿难陀就问她道：
「你为什么老是跟著我？」
「你真傻，为什么要问这个问题？」
「佛陀说要见你，叫你跟我来！」
一听到佛陀要见她，她的心里一惊，但是为了要获得阿难陀，不得不鼓起勇气去见佛陀，佛陀见到她就说道：
「阿难陀是一个有修行的人，要做他的妻子必须先要出家修行一年才行，你愿意吗？」
「我愿意，佛陀！」姑娘意外的觉得佛陀真慈悲，这么容易就成全她，她也就很快的认许！
「依我的法出家，必须要父母的允许，你能叫你的父母来为你证明一下吗？」
佛陀没有为难人，佛陀的条件都很容易做到，姑娘随即回去把母亲找来，母亲在佛陀座前也欢喜说好，让姑娘先出家修行然后再和阿难陀结婚。
姑娘为了想做阿难陀的妻子，非常高兴的剃发染衣，做了比丘尼。她很热心地听佛陀说法，也很精进的遵照佛陀的指示修行，在比丘尼的教团中，和众比丘尼们共同经营著佛化的生活。
姑娘欲海痴情的心，一天一天的平静下来，还不到半年的出家生活，使她知道过去执著爱情是可耻的行为。
佛陀常常宣说五欲是不净之法、众苦之源。愚痴的飞蛾，自己投火烧死；无知的春蚕，自己作茧自缚，去除了五欲，内心才能清净、生活才能安宁。
现在的她，已经体会到自己迷恋阿难陀，完全是不善不净的思想。她很后悔，有一天，她跪在佛陀座前，流泪忏悔著说道：
「佛陀！我已从梦中醒来，我不会像过去那么愚痴胡来，我此刻所证悟的圣果，或许超过阿难陀比丘，我非常感激佛陀，佛陀为了度化我们这些愚昧的众生，真是用尽种种的苦心与方便！今后我愿永远做一个比丘尼，踏著佛陀的足迹，做一个真理的使者！」
佛陀恳切的教化，终于打动了她那敏感的少女心，醒悟地回到清凉的天地，成为一个模范的比丘尼！
这位姑娘的名字，就是有名的摩登伽女，佛陀让一个下贱的首陀罗种姓的女孩子出家，在阶级森严的印度社会，消息传出去以后，不少人批评反对，但大圣的佛陀，反而说出四姓平等的主张，百川流入海洋，四姓出家同为释氏，摩登伽女为了爱恋阿难陀的英俊，而转祸为福的佳话，在僧团中留下千古的美谈！
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对比丘尼说法
因为阿难陀的俊貌多情，不但在俗的女众追求过他，甚至连出了家的比丘尼恋慕他的也有。
阿难陀对女众的出家，尽心帮忙，加之他的人缘好，所有的女众，尤其比兵尼对他特别恭敬。有时他和大迦叶尊者同在行化的途中，路过比丘尼的兰若，比丘尼们总是先请阿难陀开示，然后再请大迦叶，可是论大迦叶的年龄、法腊、戒行，总是强过阿难陀，但比丘尼们不管这些。
出家的生活，在心里好像有一个战场一样，那就是理智与情感交战的战场，理智战胜了，可以成佛作祖；情感战胜了，仍然是凡夫俗子。假若说，要求每个出了家的人，都像枯木死灰的样子，没有一点人间的情感，那是不可能的。
住在只园精舍里的一位年轻的比丘尼，见到阿难陀那潇洒文雅的神态，日里夜里，一刻不能忘怀，可是，中国的古语说，男女授受不亲，何况是严格的僧团？这一位比丘尼虽然默默的恋爱著阿难陀，但她怎样也无法突出那禁戒的范围，除了偷看阿难陀几眼，其它她一点办法也没有。
有一天，这位年轻的比丘尼病了，她请人带了一个口信去对阿难陀说：「尊者！我现在生著大病，恐怕是没有好的希望了，请求尊者慈悲，前来看我一次！」
像这样可怜的要求，最使阿难陀动心，第二天早晨，他就在著衣持钵出外乞食前，顺便去看她，她衣服不整的躺在床上不起来，见到阿难陀走近时，她用多情的眼睛，眨都不眨的注视著他，阿难陀见到她那含情的姿态，已明白一切，他马上转身就走，不好意思再看她，她见到已经来了的阿难陀，不说一句话回身而去，一定是不满意她的行为，她马上生起惭愧心，赶快起床，著衣敷坐具，追上阿难陀，请他就坐，阿难陀坐后，就开示道：
「你不可以用不净的东西来养身，不可以 慢养心，不可以存碰触之想、YIN欲之念，你病了，把身心安住于无所求的境界，你就会痊愈了。」
年轻的比丘尼，象是忘记她已经出家的身分，仍然低著头，含情脉脉的说道：
「我不是不懂你的道理，没有好吃的、没有好穿的，我都能忍受，唯有对你的情爱，我怎样努力也抑制不住。人，为了保身安心，不能不有所求！」
「你千万不可这么想，人求衣食住是为了保身，保身是为了修道，修道才能安心，忘道而求身上不实的欲乐那就错了。商客涂酥油于车，但无染著之想，只为了使车转动；生疮者涂酥油于身，并非为饰身，也非为欲乐，只是为治疮而已！我们养身安心，要断欲念，离乐想，远离有漏心，求真实之道，不可为虚幻无常之法所迷！」
比丘尼听后，深深感动，息灭爱欲之念，获得法眼。
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分饼的流言
阿难陀了为女众的事，常常为自己招来麻烦，被人嫉妒、被人批评，佛陀为了他，也常常烦心。
不过，他和迦留陀夷不一样，他不去找女众，而女众常常来找他，他对女众有著纯洁的感情，而没有爱 的念头，我们从他对比丘尼的开示就可以知道。
可是，不管你对女众有怎样纯正的念头，在教团中，好像凡牵涉到女众的事，总不是光荣的事，因为男女相爱，虽不是什么大的罪恶，但总是不净的行为。
有一次，佛陀住在舍卫国的时候，有一个檀越做了很多糯米糕前来供养，佛陀叫阿难陀将米糕分给诸比丘，阿难陀分好以后，还剩下很多，佛陀就叫他再分给舍卫城中贫苦的人！
阿难陀遵照佛陀的指示，召集贫苦的人前来领糕，这一集合，就有好几千的穷人，阿难陀看看人数，再看看米糕，一个人分一个是没有问题。
阿难陀在分糕的时候，其中有一个裸形外道的美丽少女，正当阿难陀要分给他的时候，真不巧，有两个糕黏在一起分不开，阿难陀没有办法，就把它当做一个分给他，这本是无心的事情，可是给惯于说人是非的人看到这情形，就引起了他们很大的讥嫌，一面嫉妒，一面好奇，好多人都在议论纷纷的说著：「英俊的阿难陀，将双份的米糕分给漂亮的少女，难道他们很早就有了特殊的交情？」
阿难陀听到别人这么说，心中非常不高兴，想到人言可畏，真不知如何做人处事才好？尤其是做一个修行的人，有很多吃亏的地方，社会上的人，以为修行者应该忍辱，他们总喜欢用冷嘲热讽来伤害修行者的心！
佛陀常常教诫弟子们要避免社会讥嫌，尤其是男女问题，不管你的修行怎么好，若人批评与女人有染时，你就不能扬眉吐气，事实上还没有证得圣果的修道者，说完全不会被女色诱惑，那是不可能的。
不过，修道者对于爱欲的防线比较坚固，警觉性比较坚强，阿难陀常感到为女众苦恼，有一次他在静处思维的时候，想道：「世人都是由爱欲而生的，每日的生活也是在滚滚的爱欲中而不知厌倦，人们一面自己喜欢追求爱欲，一面又喜欢嘲笑别人与爱欲的关系，爱欲为人间带来苦恼，带来纷争，佛陀常常诃欲，实在是有甚深的道理。」
阿难陀从来不曾这么认真的想过这个问题，这次为了多分一块米糕给一位美貌的少女，引起了讥嫌，他才如此痛切的思维这个问题，到了日没时，他就起坐，徐徐的整衣，来到佛陀的面前，把自己的感想告诉佛陀。佛陀听了以后，还说了一段他往昔因中的事：
「阿难陀！你说得不错，人们浸在欲海中不知厌倦，在过去世中，有一位名叫顶生的国王，以正法治民，不用刀杖而能降伏恶人，可是他不能满足有限的国土，于是设法征服他国，到处都有人称赞顶生王的德化，国土人民的欲望满足了，各国的佳丽，任他选择，他又为美色所囚，很多美女日夜侍候他，他还不满足，想把别国的国王刺死，把王后夺来，就因为贪欲无厌，沉迷色海，王政日弛，终于民怨沸腾，政权崩溃，凄惨的度过了晚年！
「阿难陀！欲的无止境，其害如此，所谓顶生王者，便是我的前生。」
听了佛陀开示以后的阿难陀，也知道像他这样温和的人，对于爱欲问题，是急需下工夫远离的！
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做佛陀的侍者
因为阿难陀在佛陀心目中是绍隆佛种的人，可是他的女难特别多，为了让阿难陀把持自己，专心修道，佛陀就想叫阿难陀做自己的侍者。
这是佛陀成道的第二十二年，佛陀已经五十三岁了，那时佛陀正住在竹林精舍，阿难陀被选为佛陀的侍者。
在这以前，佛陀初成道不久，曾有舍利佛和目犍连侍奉过佛陀，后来那迦波罗比丘也侍奉过佛陀，可以说，二十年来，佛陀没有常随的侍者，侍奉佛陀都是由诸比丘轮流。
大概由于佛陀渐渐年老了，需要一个常随的侍者，诸比丘弟子们就集合一起，公推一位能侍奉佛陀的人做侍者，这次集合的上首弟子很多，在这些人中， 陈如首先站起来自荐佛陀的侍者，他是五比丘之一，是佛陀习苦行时跟随的旧臣，可以说他是有比丘的第一人，他的年纪虽高于佛陀，却有著终生侍奉佛陀的赤诚，但佛陀不允准他，佛陀说他的年纪已老了，只要自己照顾自己就好，后来还有好多位要求准予做侍者，佛陀都叫他们各处去弘法而辞谢之，这时目犍连知道佛陀的意思，他和舍利弗来劝阿难陀道：
「阿难陀比丘！佛陀的意思是要你做他的侍者，譬如楼阁东面开窗，朝日必定先照到西壁，你年轻有为，聪明温和，我们希望你能够承担！」
阿难陀听后，以任重而推辞，经过目犍连、舍利弗的劝说，阿难陀提出三个条件：
一、佛陀的衣服，无论新旧，他不要穿著。
二、如有信众请佛陀应供，他不侍奉前去。
三、不是去见佛陀的时候，他不去见，此外都愿侍奉佛陀。
目犍连和舍利弗把阿难陀的意思转呈给佛陀，并向佛陀转达阿难陀的条件，佛陀非但没有生气，而且非常欢喜的赞 道：
「阿难陀真是有品格的比丘，他提出的要求，是为了避免讥嫌，是必要的预防。因为阿难陀比丘是怕别人批评，说阿难陀是为了穿衣才侍奉佛陀的，阿难陀是为了食物才侍奉佛陀的，他知道预防，才有这样的要求。」
从此阿难陀做了佛陀的侍者，这时他的年龄也只二十多岁，在他侍奉佛陀二十七年的岁月里，他都遵照佛陀的意旨行动，依教奉行，跟随佛陀的身后，到各地弘化，以这样的因缘，如大海似的佛法，完全流入阿难陀的心中。
年轻的阿难陀，每天跟随著佛陀，女难是少有了，他俨然成为佛陀与诸比丘之间的调和者。
在僧团里，他经常保持著谦虚、虔敬、惭愧的心里，不少的信众，因为阿难陀的关系而皈依了佛教，虽然阿难陀遇到不少女难，大家对他有过非常不利的批评，可是一到他负担责任时，就修养得更成熟了。
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友情法爱
已经做了佛陀的侍者，但还没有开悟的阿难陀，在僧团中，大家把他当做上首一般的尊敬，尤其它那温和的性格，使接触的人，都有如沐春风一般的感觉，他和人相处，从不扬己之长，显人之短，他总是隐恶扬善，尽力帮助人，尽力给人方便，就是有时和外道谈论到佛法，也只是限于显正而不是破邪，他从不愿割人的肉而补自己的肤，他像和暖的春阳，慢慢的溶解冰块。
阿难陀住在竹林精舍时，曾使俱迦那外道不敢提出问题来向僧团问难，在瞿师罗园的时候，他曾感动旃陀外道，欢欢喜喜的奉行佛法，阿难陀虽不和人滔滔雄辩，但从他在外道中的知名，由此可知他的摄受力。
因为阿难陀的人缘好，在俗的朋友，在僧的比丘，和他交往的人很多，他肯听人说法，也肯说法给人听，佛陀曾说过，阿难陀一见到人的容貌与风采，就能预知其人性情，他对在俗的人，像慈母一般的爱护，对于上首的长老，他是如父亲一样的敬重。
阿难陀有一位在俗的旧友卢夷，住在波婆城，有一天，佛陀带领弟子们光临时，城中的摩罗族都很高兴的欢迎，并且相约说，哪一个不出来欢迎佛陀，就罚他黄金百两。卢夷对佛法毫无信心，除阿难陀外，他不尊敬任何一位出家人，甚至连佛陀在内。
可是，这一天，卢夷跟在欢迎佛陀的行列中，阿难陀一见，很惊奇的问他，他说是为了怕罚百两黄金才跟著来欢迎的，阿难陀一听，很是扫兴，但他仍很热情的和他招呼，不过，在到达后不久的休息时，阿难陀把卢夷的为人说给佛陀听，佛陀很同情，说他可怜，命令阿难陀把他带到面前来，佛陀对他开示很多话，他终于心开意解，发心皈依三宝，受持五戒。
后来卢夷常以衣服、医药、卧具等等供养佛陀。本来就是老朋友，现在又是同一信仰，使阿难陀把他的家看做自己的家一样。
有一天，阿难陀少一件衣服穿，就去卢夷家中要，真不巧，那天卢夷不在家，阿难陀想，既然来了，总不能空手而回，他就不客气的叫卢夷的妻子把衣箱搬出来，随便拿了一件回去，后来卢夷回来听到妻子说起，他马上跑去访问阿难陀，他说：
「你为什么不选一件好的衣服，偏偏拿那件粗衣？」
阿难陀回答说：
「好的衣服，我现在不需要，我把那件衣服做了浴巾替你送给上座的比丘去用了。」
他俩的感情是如此的亲密，当然教团里有一部份人反对这种无拘无束的态度，可是，佛陀却不曾阻止阿难陀的这种行为。
做了侍者的阿难陀，虽然不像舍利弗和目犍连有那么活跃的进取精神，但也不像大迦叶那么保守，因为温和的人，他的性情，总是中庸的为多。
阿难陀曾协助佛陀将为了爱欲要还俗的掘多比丘劝回来，并且鼓励他修行，使他证果；他曾调和过僧团的争执，使争执不下的人复归于好，他曾在祗园精舍和舍利弗论道，研讨「灭」、「六触」等问题；在巴连弗城和跋陀罗谈说各种问题；在俱 弥国为诸比丘说修道的要点；在东园曾代佛陀应比丘之请前去说法；他赞 目犍连的孝心，宣扬富楼那的说法。在教内教外，他对人的法情友爱，充份的表现出他已尽了大弟子的任务了。
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最大的憾事
阿难陀一生的遗憾，恐怕要算他有一位哥哥提婆达多了。
提婆达多也是当初七王子出家之一的王子，或许他是为了凑热闹才出家的，而不是真正发心出家，所以出家后他不安心修道，专门显异惑众，并想求得神通。
做哥哥的提婆达多，和做弟弟的阿难陀，完全是两种性情，提婆达多生来本性就是具有野心而不安本分的人。佛陀曾劝他还俗做在家弟子来护持佛法，千万不可在僧团中惹是生非，但他不肯接受佛陀的忠告。
他要佛陀教他学习神通的法门，而佛陀叫他先要净化身心，不要贪求神通，因为神通不能代表德行。当佛陀拒绝他后，他很不服气，就要求舍利弗、目犍连等大阿罗汉僧教他求学神通法门。舍利弗等知道他的习性，也加以拒绝，只教他观察佛陀说的苦、空、无常、无我的道理就好。
提婆达多叛逆的心逐渐扩大，他觉得不害死佛陀，不能发泄胸中怨恨，今后也不会有他的天下。
有一次阿难陀跟随佛陀经过耆 崛山下，适巧被在山顶游玩的提婆达多看到，他觉得这是千载难逢的机会，他就用巨石从山上推下来伤害佛陀，虽然他见到嫡亲的弟弟阿难陀跟在身后，也没有一点同胞之情，就将巨石推下，佛陀没有躲让，阿难陀则奔逃到很远，大石滚在佛陀的身旁，过了一会，阿难陀才慌张的前来问佛陀道：
「佛陀！没有什么事吧？这可能又是我哥哥提婆达多想来杀害佛陀，我真难为情，佛陀的处境太危险了。」
佛陀安详的回答道：
「阿难陀！用暴力或阴谋危害佛陀，这是不可能的。过去提婆达多派恶汉行刺，后来又放出醉象来蹴踏，现在是投下巨石，你不要难过，各人造业各人当，佛陀的处境不危险，我看危险的是你，你看你刚才的样子。」
阿难陀的修养到底不及佛陀，他羞涩的笑道：
「我刚才慌张恐惧的样子，给佛陀看到了。」
佛陀也笑笑，用手拍拍阿难陀，然后又再前进。
在投石事件后不久，有一天阿难陀又随侍佛陀出外行化，在路上遇到提婆达多带领很多人迎面而来，佛陀很快的避开道路，走另外一条小径，虽然一向温和的阿难陀，此刻也激动著情绪，怏怏不乐的说道：
「佛陀！您为什么要避开提婆达多呢？他是佛陀的弟子，难道佛陀还要怕他吗？」
佛陀知道阿难陀心中不平，安慰他道：
「阿难陀！我不是怕他，不过我不要和他相逢，何必同愚人见面呢？如同打恶狗，恶狗更是狂吠，他现在满怀著邪念，不要理睬他，不就好了吗？」
师父让路给弟子，就是在今日，像提婆达多这样的弟子仍然很多。
阿难陀听了佛陀的话，心中虽然仍是不平，但也没有再说什么。
有一次，提婆达多来扰乱佛陀的道场。佛陀在静室里静坐，他就在集会所大声的说道：
「你们相信我的人站过来！」
佛陀的弟子们没一个理睬他，他对阿难陀斥责道：
「阿难陀！你是我的弟弟，你也敢不相信我！」
一向温文儒雅的阿难陀，此刻已到了忍无可忍的程度，也不客气的回答道：
「今天是你幸运，若是尊者舍利弗和目犍连在座的话，一定不会容你放肆，佛陀此刻已在静坐，请你不要吼叫，你这么凶恶，想到你未来不幸的果报，我真为你忧愁！」
提婆达多大怒，他几乎要动手打阿难陀，但当他看到从来没有如此震怒的阿难陀后，竟不敢把手伸出去，只得不声不响的走了。
不久，提婆达多的恶报现前，很凄惨的死去，但在阿难陀的心中，总觉得有这么一位哥哥，是终身的遗憾！
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梦的预言
阿难陀做了佛陀二十七年的侍者，他很能观机，当比丘、比丘尼以及在家信徒来参拜佛陀时，他总能安排适当的时间。尤其远道而来求见佛陀的比丘，在未见佛陀之前，他们总欢喜先和阿难陀谈谈，因为阿难陀对他们有亲切的慰藉。比丘尼最欢喜听阿难陀的教诫，当阿难陀说：「各位！好好的遵守圣戒吧！」她们总欢欢喜喜的接受。在家男女信徒，也喜欢听阿难陀说法，阿难陀总是教他们尊敬三宝，受持五戒，侍奉双亲，供养僧团。在家善男信女爱听他讲而不愿他沈默，他还是没有开悟的人，就已经具备有这些美德。他跟随佛陀在各地弘法，时光迅速，转眼间已是五十多岁的人了。
有一天，佛陀在舍卫城的普会讲堂对波斯匿王说法时，阿难陀的面色现出忧愁的样子，佛陀问他为何如此，阿难陀说出他在一夜之中，梦见七项稀奇古怪的事，才会心里有些惊慌。佛陀又问道：
「你是梦见哪七事呢？」
「佛陀！我第一个梦，是梦见大江河海，都被烈火焚烧起来，并且火焰直冲天上！」
佛陀听后，面色一变，像有所感触似的解释道：
「阿难陀！圣者本不必说梦，但你的梦确实奇怪，大海江河被火焚烧，这是象征著未来僧团中的比丘，恶逆盛，善心少，取得供养，复起斗争，这就如澄清的净水，变成了火焰一般。你的第二个梦呢？」
「佛陀！我梦见太阳将没，娑婆世界一片黑暗，天上没有一个星星！」
已经将近八十岁的佛陀，很感慨的解释道：
「阿难陀！佛陀不久要涅 了，诸大弟子也都会涅 ，这表示人天的眼睛即将消灭。你第三个梦呢？」
「佛陀！我梦见比丘不依佛制披搭袈裟，出家僧伽堕落陷坑，在家人踏在他们的头上！」
佛陀喟然的叹息一声，说道：
「阿难陀！这是暗示未来比丘开演说经大会，口头宣讲，并不奉行，他们互相嫉害，不畏因果，终于堕落，白衣乘机上座，轻蔑僧宝，他们走进寺院，诽谤比丘，毁坏塔寺，你第四个梦呢？」
「佛陀！我梦见比丘法衣不全，踯躅在荆棘之中！」
佛陀像有些激动，说道：
「阿难陀！这是说未来的比丘，舍弃法衣不穿，弃戒乐俗，蓄养妻子，这真是大法的不幸！你第五个梦呢？」
「佛陀！我梦见茂密的森林中，有很多的山猪爬掘著旃檀大树的树根！」
佛陀像忧愁的样子说道：
「呵！这是说未来比丘只为生活打算，贩卖如来，鬻经为生。你的第六个梦呢？」
「佛陀！我梦见大象厌弃小象，百兽之王的狮子死去，名华撒在头上，禽兽仍然恐怖远避，但不久身内生虫，还食狮子肉！」
佛陀无可奈何的摇摇头道：
「大象弃小象不顾，这是说未来僧团长老比丘，自私自利，不肯提拔年轻的后进！狮子虫还食狮子肉，这是说没有外道能坏佛陀正法，还是我的出家在家七众弟子，自坏我法！你的第七个梦呢？」
「我梦见我头顶须弥山，我并不觉得重！」
佛陀那黯然的样子稍为宽解了一些，说道：
「阿难陀！这是说佛陀三个月后，进入涅 ，诸大比丘，诸天人民，要靠你承教启经，结集法典！」
阿难陀的七梦，经过佛陀这么解释，这是预言著未来佛教的衰颓，和时代的变化。尤其是狮子身上虫还食狮子肉，这是讽刺著今日僧俗的弟子，这样的教言，对于我们，是一个酷烈通髓的痛事！
我们可以猜想得出，在佛陀晚年，为了阿难陀的梦，那么感慨的解说，其心情的沈重可想而知，末法时代惭愧的我们，如何才能给佛陀欢喜，就让这些预言，不要成为事实！
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涅 床前问遗教
佛陀成道的四十九年，由动归静，佛陀宣布在迦 罗卫城三十余里的拘尸那迦罗城的娑罗双树间进入涅 。
如同夕阳西下会投射出奇丽的光辉一般，佛陀在涅 前特别发射和平常不一样的光明，承侍在佛陀身旁的阿难陀，蒙受到佛陀的感召，德慧日渐走向成熟的阶段。
佛陀吉祥卧的睡在阿难陀为他敷设的床座上，头在北方向西，这时太阳已西下，黑暗渐渐笼罩著世间，娑罗树不在开花的时候却开，没有夜风而美丽的花瓣一片片的散在圣体的旁边。阿难陀跪在佛陀的枕边，轻轻的问道：
「佛陀！我们以后对女众应采取什么态度？请佛陀再说一次给我听！」
佛陀看看跪在床四周的诸大弟子，然后对阿难陀说道：
「阿难陀！想要离烦恼证悟的人，是不可以把女众放在心中的。你要将老的女众看做自己的母亲，年长的女众看做姐姐，年轻的女众看做妹妹，阿难陀！你千万要把我的话记好！」
佛陀回答上面的问题以后，又把荼 、建塔等的事一一加以说明，感情脆弱的阿难陀，想到这是佛陀最后的遗诫，一阵心酸，不觉流出眼泪来，他不敢再跪在佛陀的床前，赶快跑到园中哭了一场！
阿难陀想到佛陀将要涅 ，别的大弟子们都已开悟，唯有他，今后依谁来证悟呢？想到从今以后，再没有恩师给他服侍，他像断肠一样的伤心！
佛陀看到阿难陀不在身边，就叫人去把他叫来，佛陀又再对他说：
「阿难陀！你不要悲伤！有相会就有别离，有繁荣就有衰微，我不是常对你说吗？世间是无常的，有生必定有死，坏了的车子用修补来维持，那也不是长久的办法，有为的色身要坏，佛陀会在法性中照顾你们。你服侍我那么久，勤劳而能忍耐，你对我没有什么缺陷，我将以这个功德报答你。你用心精进修道，你不久就会离开烦恼的系缚，能开悟证果！」
佛陀说到这里，阿难陀感激得泣不成声，佛陀又看看大家，对大家说道：
「诸比丘！阿难陀非常忠实的侍奉我多年，他很温和而善良，他听闻大法不忘，他的功德将来能在世间上发出光辉！」
阿难陀用手蒙著脸，悲泣地离开佛陀。这时二月中旬的满月，静静的光如同流水一般的照著娑罗林，佛陀寂然而崇高的心也照彻林中所有的人。这是无法经验到的感人庄严场面，在场的每一个人，这时都悲伤的哭泣，就是开悟的圣者，也是如此。
大家都流泪不止，可是像这样的流泪有什么用？要紧的是提出有关如何使正法久住的问题来请示佛陀才对，大家商量以后，又把阿难陀找回，公推他请问佛陀道：
「第一、佛陀涅 后，以谁为师？
第二、佛陀涅 后，以什么安住？
第三、佛陀涅 后，恶人如何调伏？
第四、佛陀涅 后，经典的结集，如何才叫人起信？」
佛陀仍像往常一样，慈祥恺悌的回答道：
「阿难陀！你和大家好好记住，你们应依戒为师，依四念处安住，遇到恶人时，默摈置之，经首安立如是我闻，就叫人起信。你们依法而行，就是我的法身常在之处！」
佛陀的话，大家听了更感动！更伤心！
这是多么有权威的声音啊！
佛陀就这么进入安养的涅 ！
四面八方的弟子听到佛陀涅 ，都集拢而来，阿难陀想到佛陀生前，很少有妇人能到面前来参拜，于是他就先让比丘尼和在家信女来亲礼佛身，由此可知他永远是妇女们的同情者！
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参加结集大典
佛陀涅 后，如同离开慈母的婴儿一般的阿难陀，参加佛陀荼 的仪式圆满后，独自的回到精舍里思念着恩师佛陀，这时几日来的疲劳一起涌上身来，感到身体不适，他就把自己关在房中静心，每天只喝一点点乳汁，什么东西也不吃，什么话也不讲，就这样生活、静思，一共过了三天！
三天后，他赶往南方王舍城，因为那边四月十五日安居要结集佛陀的经典，阿难陀虽然还没有开悟，但在佛陀的教法中，他有著极重要的地位，他不能不为法忘我的前去为佛陀法身慧命报效微劳。
在途中，他曾弯路到 舍离国去了一次，有一些跟随他的比丘就因此和他失散而各自去行脚，为了此事，他到达王舍城时，曾被严厉的大迦叶诃责一顿，他默默的忍受，不敢和大迦叶尊者说理。
现在我们还是说阿难陀弯道到了 舍离国的金刚村，这时是佛陀涅 后的一个多月，阿难陀是佛陀的常随弟子，人们哀慕佛陀的心自然集中到他身上来，他们每天集合在精舍里，要求阿难陀为他们昼夜说法。阿难陀没有办法拒绝，只有顺从大家的意思，方便的在这向大家开示。
这时，跋 弗比丘也在这精舍里，因为信众群集，走路和说话的声音很大，那些嘈杂的音声传进跋 弗的耳中，使他不能安安静静的参禅，他已是进道证果的大比丘，因此非常讨厌阿难陀自己不求开悟，而徒为众人说法，甚至他还说出偈子来讽刺阿难陀。
阿难陀受此打击，不敢强辩，他究竟是一个尚未开悟的身分，王舍城的安居又迫在眼前，经典诵出的大任，他可以稍微猜测得出来，在这极重要的时候，徒劳的玩弄饶舌，有什么利益？生性就温和让人的他，就预备起程南下。他不是不知道自己修行的程度，但他生来就是易为群众的愿望所支配的性格，一直被俗流所激荡，一直在代人受过，一直给一些以道学自居的人冷嘲热讽，跋 弗的责怪，像锐利的箭矢一般，大大伤了他的心，他从此发愿将向外的心转向于内，祈求早日开悟。
阿难陀到达王舍城时，已经是结集经典的前一天，这时被推为首座的大迦叶尊者，选了五百位大比丘参加，这五百位大比丘都是证果的罗汉，因为阿难陀他还没有开悟的缘故，所以没有把他的名字列入。
当然，大迦叶也承认阿难陀的特长，尤其佛陀的说法，他能记忆不忘，但他恐怕这般重大的事情，倘若也给未断烦恼结习的阿难陀参加，对于已经涅 的佛陀，以及对于后世的众生，不知会引起什么过失来。阿难陀虽未开悟，但他那丰富的感情，以及一向和大家的和睦相处，使他对一切人都有左右的力量，所以当大家推举阿难陀时，大迦叶说：
「阿难陀还没有开悟，我也知道他是狮子，但现在他好象是野牛群中的狮子一样！」
阿那律尊者也和大迦叶持一样的看法，这又给阿难陀一个意外的打击，不过，有弹性的阿难陀，你对他压得重，他越跳得高，打击是他的增上缘，他不灰心，好像冬日的梅花，必须经过一阵严寒的风雪，才开得格外清香，所以，当天晚上，他发奋用功修行，冥思默想，把一切放下，于中夜即开悟证果。第二天，他现大神通，不等门开就进入窟内。
此刻阿难陀的道貌风姿，恰如初出云间的明月一般的光辉，恰如在朝阳照耀下开放的莲华一般的美丽，诸大比丘对他都投以惊奇的眼光表示欢迎。在大迦叶的领导下，他被全体比丘推到狮子座上，开始诵出：「如是我闻，一时，佛在某某处云．．．」，他将所记忆的统统诵出来，所有在座的大比丘再一次的接受到佛陀的教诫，大家都感激万分，像尊者 陈如老衰的身体，不堪这感激之情而终于昏倒。
最初的经典，所谓《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》，以及《譬喻经》、《法句经》等，都是这有名的第一次结集圣典大会，由阿难陀尊者诵出来的。
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恒河上空入涅
佛陀涅 后，继承佛陀衣钵的是被尊为首座的长老大迦叶，二十年后，大迦叶已经一百多岁，他就往鸡足山里面涅 。在他临走时，他把佛陀的家业传嘱给阿难陀，阿难陀以将近八十岁的高龄，继承法统，象是春天开花，秋天结果一样的自然，这就是佛陀当初对他的希望。
如此，佛法在阿 世王的护持之下，很平和的弘扬开来，自从大迦叶入灭以后，亲近过佛陀的大弟子恐怕就剩下阿难陀一个人，领导著教团的阿难陀，年龄也一年比一年高，当他一百二十岁的那一年，有一天在过路中，听到一位青年比丘正诵著佛陀讲过的偈语，那位比丘诵的是：
「若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得能见之。」
阿难陀一听这首偈语被诵得错误得离谱，简直可说是牛头不对马嘴，就很恳切的上前纠正这首偈语应该如下诵念：
「若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。」
那个青年比丘听了阿难陀的教诫以后，回去告诉他的师父，哪知这位师父听了反而不高兴的对青年比丘道：
「你不要听阿难陀胡说，阿难陀现已老朽，已经失去记忆和智能，我教你的不会错。」
青年比丘听了师父的话，又再去告诉阿难陀，阿难陀听了想去找他的师父，问他为什么会说出这愚痴的话来？后来他想想，跟这种人讲话，他也不会听你的，也就中止了。一向温和让人的阿难陀，统理当时的教团，有著无上的教权，但仍是以忍让为处世的根本。
不过，已经一百二十岁的老人，而且又是开悟的圣者，对世间早就没有丝毫的留恋，经过这次事件以后，他更深深的厌离世间，他想：「这个世间真没有办法，佛陀涅 未久，谬解佛法的人就这么多，未来教团中有邪知邪见的更不用说，我为佛陀诵出大法，而人们乃我见我执，并不依法奉行，我在世间上还有什么用呢？」阿难陀这么想时，自然就怀念起佛陀，更连想到舍利弗、目犍连、大迦叶等诸大弟子，他又继续思维道：「啊！这些人如同飞鸟追随飓风一般进入涅 ，众多的圣者中，现在只剩下我一人，如同被砍光的森林一般，留著一颗大树也不能遮风挡雨，人间很寂寞，我也进入涅 吧！」
阿难陀有了这样的想法，就下了决心，把大法流传的责任付嘱给他久已培植的弟子商那和修，自己则拿起钵向北方的恒河走去。因为这时摩揭陀国的阿 世王正要和 舍离国开战，阿难陀心想，如果在摩揭陀国入灭，遗骨就不会分给 舍离，如果到 舍离入灭，他们也不会将遗骨分给摩揭陀国，所以他打算在两国交界处的恒河中间上空进入涅 。
当阿 世王知道阿难陀要涅 的消息时，几乎昏了过去，他赶快带领人马在后追赶，当他到达恒河岸边的时候，阿难陀已经坐船到恒河中间，阿 世王立刻五体投地的大声叫喊道：
「最胜自在的佛陀！请您慈悲，施给我们寂静的尊者！三界明灯的尊者！请您回来吧！」
岸那边， 舍离的人也这样叫著，阿难陀就在船中大声说道：
「我考虑了你们两国的怨恨，所以才特地来到恒河中间入灭，让你们两国各得半身！」
阿难陀说完以后，就坐在虚空中入火光三昧，进入涅 ，把圣体分成两半，给两国建塔供养。一个是在 舍离城北方的大林重阁讲堂，一个是在王舍城外竹林精舍的旁边。摩揭陀和 舍离两国因为阿难陀入灭的因缘，遂释嫌修好，不再战争，救了千万人的生命财产。阿难陀尊者的牺牲，真是伟大崇高！
阿难陀尊者入灭了，他对佛陀的功劳，对佛法的贡献，他那温和善良、谦虚忍让的圣格，每在春风秋雨之际，更增加人们的怀念！