观音慈林集

观音慈林集
卷上  诸经
    《观音普门品》玄义
     悲 华 经
    观世音、得大势菩萨授记经
    大悲陀罗尼经
    观世音菩萨普门品 
    大佛顶首楞严经
    华 严 经
    佛说观无量寿佛经
    十一面神咒心经
    大乘庄严宝王经
    请观世音菩萨消伏毒害咒经
卷中  感应一 
    天竺
    晋秦（265--420）
    宋（420--479）
    魏（386--550）
    齐梁（479--557）
    周隋（557--618）
卷下  感应二
    唐（附五代 618--960）
    宋（960--1279）
    元（1279--1368）
    明（1368--1644）
    清（1644-1668）
观音慈林集记

卷上  诸经

《观音普门品》玄义

天台智者大师作

 

　　夫法界圆融，像无所像；真如清净，化无所化。虽像无所像，无所而不像；化无所化，无所而不化。故无在无不在，化应九道之身；处有不永，寂入不二之旨。是以三业致请（“三业”谓身、口、意，事如《请观音经》所明），蒙脱苦涯；四弘为誓（一誓度众生，二誓断烦恼，三誓学法门，四誓成大道），使沾上乐。故娑婆世界（梵语“娑婆”，华言“忍土”，谓此众生忍受三毒、种种诸苦，不求解脱），受无畏之名；宝藏佛所，禀观音之目。已成种觉（“种”，即种智，唯佛乃具，详如下释），号正法明；次当补处（“补处”犹储君之义也），称为普光功德。其本迹若此，宁可测知？方便随缘，趣举一名耳。今言“观世音”者，西土正音名“阿耶娑婆吉低输”，此言“观世音”（梵语“婆卢枳底”，华言“观世”。“湿伐罗”，华言“自在”；或言“摄伐多”，华言“音”。然梵本自有二种，故有两名。古译为“观世光”）。能所圆融，有无兼畅；照穷正性，察其本末，故称“观”也。“世音”者，是所观之境，万像流动，隔别不同；类音殊唱，俱蒙离苦。菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰“观世音”。此即境智双举，能所合标也。

　　（清凉云：“‘观’即能观，‘世’是所观。若云‘音’者，亦通所观，即所救机。若云‘自在’，乃属能化之用。”孤山曰：“《法华》云：‘一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。’此则‘音’在他机也。《楞严》云：‘由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。’此则‘音’属自行也。应知因中自行，果上化他，二意兼备。两经所说，各举一边耳。”交光云：“‘观’字随俗虽作平声，理实应是去声。良以纳声为闻，达理为观。特取达理，故于音声不言闻，而言观也。又所达之理，非音声中理，乃耳根中性理也。然必托音声，方彰闻性，故又不言观耳根，而唯称‘观世音’也。更须当知利他、自利虽别，而能之法同彰耳根，殊胜无二矣。”温陵曰：“‘观音’者，观世言音，圆悟圆应之号也。于音言‘观’者，以观智照之，不以耳识闻之也。”此二师皆以《楞严》释，故与天台释《法华》略殊也。）

悲 华 经

 

　　往昔过恒河沙等阿僧劫（恒河在中天竺，广四十里，沙细如面，故佛以此为数。“阿僧”，华言“无数”），此世界名删提岚，劫名善持。有转轮圣王，名无诤念，主四天下。时宝藏如来出现于世。王有千子，长名不，次名尼摩。有大臣名曰宝海，即宝藏如来之父。宝海大臣劝王及千子，并诸眷属、无量人天，发菩提心。今各于十方世界，成等正觉。其宝海大臣者，即今释迦如来也（梵语“释迦”，华言“能仁”，是姓也。号“牟尼”，华言“寂默”）。时王与千子供养如来，从佛出家修道。佛与王改字为“无量清净”，复与授记，于西方安乐世界作佛，号曰“无量寿”（“安乐”，即“极乐”。梵语“阿弥陀”，此言“无量寿”）。
　　时太子不白佛言：“世尊，我之所有一切善根，尽回向无上菩提（“菩提”，华言“佛道”）。愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼、恐怖等事；退失正法，堕大处，忧愁孤穷，无有救护。若能念我，称我名字，我天耳所闻，天眼所见，是众生等，若不得免斯苦恼者，我终不成正觉。世尊，我今复为众生故，发上胜愿。愿今转轮圣王，于安乐世界成佛，号无量寿，于无量劫作佛事已，入般涅，乃至法住时，我于其中修菩萨道，能作佛事。其正法于初夜灭，我即于后夜成等正觉。”（谓佛以一切法，平等开觉一切众生，成无上觉，故号“等正觉”。）
　　时宝藏佛，寻为授记：“善男子，汝观天、人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦及烦恼故，欲令众生住安乐故。今当字汝为‘观世音’。汝行菩萨道时，已有百千无量亿那由他众生得离苦恼，已能作大佛事。次无量寿佛成等正觉，号‘一切光明功德山王如来’。”（本觉谓之“如”，始觉谓之“来”。本始不二，故曰“如来”。又云先佛得诸法如相来至佛道，今佛亦如先佛道来。“佛”者，觉也，乃穷理尽性大觉之称也。）
　　第二太子，亦于宝藏佛前，发大誓愿。愿次观音成佛，国土庄严，一如观音无异。时佛即授记作佛，号“善住珍宝山王如来”。复告曰：“善男子，由汝愿取大世界故，因是字汝为‘得大势’。”时王千子，皆于佛前发愿行菩萨道。佛悉为之授记作佛。
　　（梵语“那由他”，华言“万亿”。“世尊”者，谓十号德备，天上、人间所共尊重故。“菩萨”者，梵音详言“菩提萨”，华言“觉有情”，谓以佛道而觉悟有情也。“有情”乃“众生”之别称也。）

观世音、得大势菩萨授记经

 

　　佛告华德藏菩萨：“乃往过去广远无量不可思议阿僧劫，时有世界，名无量德聚安乐示现。其国有佛，号金光狮子游戏如来。是佛刹土，所有清净严饰之事。譬如有人析一毛为百分，以一分毛，滴大海水。其阿弥陀佛极乐世界所有庄严之事，如一毛端水。金光狮子游戏佛国，如大海水。声闻、菩萨差降，亦复如是。时彼如来法中，有王名曰威德，王千世界，正法治世，多诸子息。国无女人，众生皆悉化生，净修梵行，禅悦为食。王于八万四千亿岁，奉事如来，不习余法。时佛为王演说无量法印。其王于园观中，入于三昧。王之左右，有二莲花，从地涌出，杂色庄严，香气芬馥。有二童子化生其中，跏趺而坐，一名宝意，二名宝上。王从定起，见二童子，共诣佛所，头面礼足。时二童子，同声以偈问佛，佛为说法，即发弘誓，不求声闻、缘觉，唯修无上菩提，于万亿劫，广度众生，誓取清净庄严世界，如金光狮子游戏佛土。
　　“华德藏，尔时威德王者，我身是也。时二童子，今观世音及得大势菩萨是也。是二菩萨，于彼佛所，初发无上菩提心。华德藏，此恒河沙悉可知数，而此二大士，先供养佛，种诸善根，不可称计。
　　“华德藏，阿弥陀佛寿命无量百千亿劫，当有终极。当来旷远不可计劫，阿弥陀佛当般涅。般涅后，正法住世，等佛寿命。在世、灭度，所度众生，悉皆同等。佛涅后，或有众生，不见佛者。有诸菩萨，得念佛三昧，常见如来。彼佛灭后，一切宝物、浴池、莲华、众宝行树，常演法音，与佛无异。彼佛正法灭后，过中夜分，明相出时，观世音菩萨于七宝菩提树下成等正觉，号普光功德山王如来。国土转号曰众宝普集庄严，自然七宝，众妙合成。所有庄严之事，比金光狮子游戏如来国土，胜于百千万亿兆载倍，乃至算数所不能及。其国无有声闻、缘觉之名，纯诸菩萨充满其中。
　　“彼普光功德山王如来，随其寿命（《如幻三摩地经》云：彼佛寿命九十六俱胝那庾多百千劫，正法住世六十俱胝劫）。得大势菩萨亲近供养，至于涅。般涅后，奉持正法，乃至灭尽已，即于其国成等正觉，号曰善住功德宝王如来。如彼普光功德山王如来国土、光明、寿命、诸菩萨众，乃至法住，等无有异。
　　“若善男子、善女人，得闻过去金光狮子游戏如来，及未来普光、善住二如来名字之者，随彼聚落族氏之中，一切女人，皆转女身而成男子。四十亿劫中，皆于生死，转生当得清净出家，常得见佛闻法，承事僧伽。世世所生，具宿命智，及得总持、无碍辩才，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

　　（此后文出《如幻三摩地经》。彼经译“普光功德山王如来”为“普明高显吉祥峰王如来”，译“善住功德宝王如来”为“善住功德宝峰王如来”。《悲华经》译为“一切光明功德山王如来”、“善住珍宝山王如来”。以西国言音文字，与此方不同，译人按其义译耳。随据一译，称之无过。“俱胝”，华言“十万”。“那庾多”，即“那由他”。“阿弥陀佛寿命无量百千亿劫，终有穷极”者，此是佛化身也。为度众生故，应现世间。众生缘尽，佛示涅。如我释迦如来，降诞王宫，示同世寿，说法四十九年，满八十岁，众生缘尽，便般涅。若佛法身，则无生无灭，无来无去。是故一切诸佛皆具三身，所谓清净法身、圆满报身、千百亿化身也。梵语“般涅”，华言“入圆寂”。福、慧众德皆备，谓之“圆”；烦恼、业、报诸障永尽，谓之“寂”。又云“大灭度”，旧云“不生不灭”。“阿耨多罗”，华言“无上”，谓天上天下一切众生，无有上于佛者；又诸法之中，无有上于佛之涅法也。“三藐三菩提”，华言“正等正觉”，亦言“正遍觉”。佛说法无差，故言“正”；智无不周，故言“遍”；出生死梦，故言“觉”。又云“正遍知”，遍知一切法故。）

大悲陀罗尼经

 

　　观世音菩萨重白佛言：“世尊，我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰千光王静住如来。彼佛世尊，怜愍我故，及为一切诸众生故，说广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手摩我顶上，作如是言：‘善男子，汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐。’我于是时，始住初地，一闻此咒故，超登八地（初欢喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地）。我时心欢喜故，即发愿言：‘若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身千手千眼具足。’发是愿已，应时身上千手千眼悉皆具足。十方大地六种震动，十方千佛悉放光明照我身。从此已后，复于无量佛所，重更得闻，亲承受持是咒，复生欢喜，便得超越无数劫微细生死。从是以往，常所诵持，未曾废忘。由持此咒故，所生之处，恒在佛前，莲华化生，不受胎藏之身。”
　　佛告阿难：“此咒能大利益三界众生。若不过去久远已来广种善根，乃至名字不可得闻，何况得见？此观世音自在菩萨，亦名索，亦名千光眼。此菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众、诸菩萨、梵王、帝释、龙、神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛极乐国土。”

　　（《观音三昧经》云：“先已成佛，号正法明如来。释迦为彼佛作苦行弟子。”近世传观音是妙庄王第三公主，出家修行成道，宁不大谬，自招愆咎乎？虽云菩萨随类现身，而第三公主考之无据，决非所现。故《正讹集》云：“《观音香山卷》中，称观音是妙庄王女，出家成道，而号观音，此讹也。观音过去古佛，三十二应，随类度生，或现女身耳，不是才以女身修成道也。彼妙庄王，既不标何代国王，又不说何方国土。虽劝导女人，不无小补，而世僧乃有信为修行妙典者，是以发之。”）

观世音菩萨普门品

 

　　观音圆行，能观一切音声，随向而答，应无不遍，所谓“自在之业，普门示现”。故曰《普门品》者，义类相从也。

　　佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
　　“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难（梵语“罗刹”，此云“暴恶”，亦云“可畏”，啖人鬼也。多住大海洲中，或住山间）。以是因缘，名观世音。
　　“若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹（三千大千，共有万亿日月，总号娑婆世界。“夜叉”，或云“药叉”，华言“勇健”，能飞行迅速故也），欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪，械枷锁，检系其身。称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼。有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人作是唱言：‘诸善男子，勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。’众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。（以上是解脱众生七灾外业也。）
　　“若有众生，多于YIN欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益。是故众生，常应心念。（以上是解脱众生三毒内业也。）
　　“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨，有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。（以上是满众生二愿也。初语业称名，灭除七灾；二意业存念，净除三毒；三身业礼拜，能满二愿，即“自在”义也。今多称“观世音”者，语业用多，感易成故。镇国云：“三业归依，十通随应，鉴无遗照，益无不周矣。”）
　　“无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人功德多否？”
　　无尽意言：“甚多，世尊。”
　　佛言：“若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”（此上示福应。下示十九说法、三十二应，及十四无畏，文多不录。详如下《楞严》所明。）

大佛顶首楞严经

 

　　尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地（达耳之谓闻，着心之谓思，治习之谓修。三者圆明，是名三慧。若闻而不思则法流不注，思而不修则无证悟，何能得入三摩地耶？若闻非正，误入邪途，亦无证地。故云“彼佛教我”，是显禀受正法自佛也。梵语“三摩地”，华言“等持”，谓定慧平等任持者也，此属妙因。下云“入流”，即照理之慧；“亡所”，即息妄之定也）。初于闻中，入流亡所（“初”者，始下手功夫，反闻之初也。“闻中”，非谓肉耳及耳识之中，乃一念不生圆照法界之中。以此但借观音声，而彰能闻之体为闻中，不取所动静之境为闻中也。然其闻性，虽有声、无声，明鉴了然，丝毫不昧，而曾无分别。亦同见性，犹如镜中无别分析，虚灵不昧，万法森然，交彻互融，非有非空，即空即有，妙极不容思议之境也。“入流”者，反闻自性也，即是一念不生，回光反照，专注以闻自性之谓也）。所入既寂，动静二相，了然不生（“入流亡所”，显离动相。此中动静二相皆除。言“所”者，即“亡所”也。言“入”者，即“入流”也。“所入既寂”者，谓亡所、入流二俱成静，即群动俱息、收摄情忘之谓也）。如是渐增，闻所闻尽（“如是”者，承上之辞。“渐增”者，加功进行之意。上“闻”字，乃旋倒之闻机。下“闻”字，乃所闻之闻性。谓能闻之闻机与所闻之闻性俱除灭，故曰“闻所闻尽”也）。尽闻不住，觉所觉空（“尽闻”二字，牒前“闻所闻尽”，即二闻双泯之境。“不住”，谓加功进行，透过斯境，不钝滞于此也。“觉”者，即照此境之智也。“所觉”者，即此湛一之境也。谓能觉之智，与所觉之境，二俱空寂，泯然无复对待也）。空觉极圆，空所空灭（“空觉”之“空”，牒前“觉所觉空”之“空”也。言“空觉”者，是重空之智也。“极圆”者，乃增修满其分量之意。“空所空灭”者，谓重空之智，并前智境，一切灭尽无余也）。生灭既灭，寂灭现前（“生灭”二字，通前“动静”，闻觉空灭也。若住最后灭相，则为灭相所覆，恒处俱空。若无住着之心，以俟一刹那顷，本理现前，此之灭相即迥脱矣。然所谓“寂”者，非对动之寂，是从无始来，本自不动之寂也。所谓“灭”者，非对生之灭，乃从无始来，本无生之灭也）。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜（“忽然”者，谓证入真体，在一刹那顷；而称体起用，亦在一刹那也。“超越”，即解脱也。不为界内有缚，故超越世间；不为界外空缠，故超越出世间也。“十方圆明”者，“圆明”即明通弥满于百界，所谓“寂照含虚空”也。“殊胜”者，显超权乘，即下列二种妙用也）。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰（上合诸佛本妙觉心，故起三十二应，说法度生。下合众生清净本源，故令众生获十四无畏。“慈”能与乐，“力”即用也。“悲”求拔苦，“仰”即希望也）。
　　“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土（即无刹不现身者也）。世尊，若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆；我现佛身，而为说法，令其解脱（“胜解”者，谓彼因行已极，所起证悟之智也。“现”谓现前，“圆”即满也，谓智证现前，将满之时也）。若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆；我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱（“有学”者，烦恼未尽，尚须学断，故名有学。若烦恼解脱，则名无学。梵语“辟支”，华言“独觉”，亦云“缘觉”。良由多生禀佛小教，未证无学，故出无佛世时，观物变易，自觉无生，因号“独觉”。然亦悟十二因缘法，亦可名为“缘觉”。但以根有利、钝，值佛、不值佛之殊分，而有二类耳）。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱（“胜性”，即因缘无生之性也。温陵曰：“缘觉者，禀佛之教，观缘悟道也。知迷胜性，由十二缘，于是断之。从无明灭，至于忧悲苦恼灭，则缘断而性现矣。性因缘断而显，故曰‘缘断胜性’。”此二皆中乘人也）。若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱（“四谛”者，苦、集、灭、道也。断四谛下惑，证声空理，故曰“得四谛空”。闻佛声教而得悟道，故曰“声闻”。从初果至四果，并曰声闻，皆小乘人也。证四果名阿罗汉，方曰无生。从现佛身至此，是现四圣身也）。若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净；我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱（“欲心明悟”者，谓深达YIN欲为招苦之本也。“梵”者，净也）。若诸众生，欲为天主，统领诸天；我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就（梵语“释提桓因”，华言“能天主”，以能为三十三天主。其姓“尸迦”，俗云“玉帝”）。若诸众生，欲身自在，游行十方；我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就（“自在”者，梵语“婆舍跋提”，华言“他化自在天”，谓假他所作，以成己乐也。即欲界顶第六天，属魔天也。又此天上，别有魔王居处，亦自在天摄。言“游行十方”者，谓欲界四洲之十方也）。若诸众生，欲身自在，飞行虚空；我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就（今大自在天，字“威灵帝”，三目八臂，骑白牛，执三股叉）。若诸众生，爱统鬼神，救护国土；我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就（四天王，共有三十二将为主帅，韦驮为其上首。各统所部鬼神，即八部之属，救护万国，摧邪护正也）。若诸众生，爱统世界，保护众生；我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就（帝释为君，四王为臣，居欲界初天，分统四洲，护诸众生）。若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就（四王各有九十一太子。从现梵王身至此，是现天趣身也。其梵王居初禅、二禅之中，主领小千界。帝释居欲界须弥顶，为三十三天及四天王天主，说十善法教化诸天。自在天居欲界顶。大自在天居色界顶，主大千界也）。若诸众生，乐为人王；我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就（自金轮王，至粟散王，皆曰人王。其轮王，七宝具足，主四天下。粟散王，唯主一邦一国，如粟之多，散于天下也。若有众生愿生生为王，以法治世，菩萨即为其现所欣之身，与其说法，令修十善道因，及王德业，以种来生之果也）。若诸众生，爱主族姓，世间推让；我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就（具十德名长者：姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上赞、下归。故为族姓之主，世间推让也）。若诸众生，爱谈名言，清净自居；我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就（或谈道论德，为人师范；或著书立言，垂训后世之称。“名言”，典章也。又大富多财、居业丰盈之谓。或云“道艺处士”）。若诸众生，爱治国土，剖断邦邑；我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就（三台、辅相、州牧、县长，悉号宰官也）。若诸众生，爱诸数术，摄卫自居；我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就（梵语“婆罗门”，华言“净行”。彼以行自贞，代代相承数术、字书，以调摄卫护身寿为业。或在家，或出家，有十八姓，世之所重。唯天竺有，余国所无也）。若有男子，好学出家，持诸戒律；我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就（“比丘”，华言“乞士”。“乞”是乞求之名，“士”是清雅之称。谓出家人，谦下自卑，破骄慢心，乞食资身，离四邪命，福利檀越，以成清雅之德；乞法以资慧命，而长养法身也。亦名“怖魔”，谓其受如来二百五十大戒之时，震动魔王宫殿。魔王怖其出境，亦化诸人而出三界，减其眷属，空其宫殿，故怖也）。若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就（尼者女也，受如来三百四十八大戒者）。若有男子，乐持五戒；我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就（梵语“优婆塞”，华言“清净士”，亦言“近事”。谓在家受佛三归、五戒、八戒者。以受持净戒，方堪亲近承事佛、法、僧也）。若有女子，五戒自居；我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就（夷者女也，谓在家受佛三归、五戒、八戒女人也）。若有女人，内政立身，以修家国；我于彼前，现女主身，及国夫人、命妇、大家，而为说法，令其成就（“家”音“姑”。“内政”，即泛言一切妇道。儒书云：“有闺门之修，而无外境之志，故曰内政。”然闺门为万化之源，故关于家国之治乱。“家”通大夫以下，“国”通诸侯以上。孤山曰：“‘女主’，即天子之后也。《周礼》天子之后，立六宫、三夫人、九嫔、三十七世妇、八十一御妻也。‘国夫人’者，如《论语》云：邦君之妻，曰君夫人。‘命妇’者，谓妻因夫荣者也。‘大家’者，如后汉扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝数招入宫，令皇后、贵人师事焉，号曰‘大家’。”此释未必然也。若据天竺，凡豪族主家之妇，皆称曰“大家”）。若有众生，不坏男根；我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就（谓不犯女色者，故曰“不坏男根”）。若有处女，爱乐处身，不求侵暴；我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就（“处女”，是未出嫁之女也。若常爱乐为处女身，不愿从人，纵有强为侵暴，亦誓不从也。已上从现人王至此，是现人道身也）。若有诸天，乐出天伦；我现天身，而为说法，令其成就（“出”字，与下“度”字、“脱”字同。又言“成就”者，是遂其脱离之愿也。诸天求出天伦者，以天趣耽乐，不能整心修道。唯人道能之，故求脱离也）。若有诸龙，乐出龙伦；我现龙身，而为说法，令其成就（龙有四种：一守天宫持令不落，二兴云致雨利益人间，三地龙决江开渎，四守轮王大宝藏。《华严》云：“龙王降雨，不从身出，不从心出，无有积集，而非不见。但以龙王心念力故，霈然洪，周遍天下。如是境界，不可思议。”然龙虽有如是神力，其鳞甲中，有无量蛆虫之所唼食；每日三时，复有热风、热砂烧身之苦，故其乐出也）。若有药叉，乐度本伦；我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。若乾闼婆，乐脱其伦；我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就（“乾闼婆”，华言“香阴”，不食酒肉，唯以香资阴身，乃帝释乐神）。若阿修罗，乐脱其伦；我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就（“阿修罗”，华言“无端正”，谓男丑、女端正故。又云“非天”，以其果报最胜，邻次诸天，而非天。居大海底，宫殿园林，七宝所成，常与天斗，有君臣民庶也）。若紧那罗，乐脱其伦；我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就（“紧那罗”，华言“疑神”，以其似人，头上有角，因而名之，乃天帝丝竹乐神也。此中应有迦楼罗，即金翅鸟神，方成八部，恐是译人之脱落也）。若摩呼罗伽，乐脱其伦；我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就（“摩呼罗伽”，华言“大腹行”，即地龙，或曰大蟒神也。自天至此，是现八部身也。自龙之下，虽皆具神通、福德、威权，然均是恶趣，各具苦恼。其龙及摩呼罗伽，是畜生道所摄；乾闼婆、紧那罗，是神道摄；阿修罗，乃六道中之一趣，时怀丑陋、忿兢之苦。是以多欲脱离为人，希修进道。若欲直入圣流，则在求三乘圣果中摄也）。若诸众生，乐人修人；我现人身，而为说法，令其成就（此谓在人中，而求世世复得人身修进也）。若诸非人，有形、无形、有想、无想，乐度其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就（长水曰：“‘有形’如休咎精明等，‘无形’如空散销沉等，‘有想’如神鬼精灵等，‘无想’如精神化为土木金石等，皆‘非人’也。若言木石等，则无心，不应言‘乐度’。或言菩萨现身度脱故可也。”《多罗菩萨仪轨》云：“示现佛身，乃至种种异类、有情、无情、三界之身，而为演说。以是义故，名观自在。”）。是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就（吴兴曰：“三十二应，比《普门品》，虽互有出没，大体是同。总而言之，无越十界。于十界中，两经俱无菩萨及地狱身者。或曰圣言之略耳。或曰观音已是菩萨，何须更现；地狱重苦，不可度也。天台依《正法华经》，俱现菩萨界身；又准《释论》，菩萨亦化地狱，故知十界不可阙焉。按《庄严宝王经》，有现菩萨身，亦入地狱，破坏阿鼻，使诸罪人而出地狱也。十界者，即上四圣及六道也。示三十二应已竟）。
　　“世尊，我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德（“我复”乃至“悲仰故”，是承三昧力，及悲仰为无畏之本也。“于我身心获十四种无畏功德”者，盖菩萨反闻，证全法界，而与众生冥同一心，交参互彻，故知凡圣恒以冥合，但待感而即应也。“无畏”乃约众生而言，盖遭难者，正在怖畏之中，而蒙救得脱，即无畏也。“功德”约菩萨而言，谓救生脱怖，实乃菩萨最妙功德也）。一者由我不自观音，以观观者；令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱（八难之中，此一是总，下七是别。别列不尽一切诸难，故首标此，以摄一切也。“不自观音”者，不随声尘所起知见也。“以观观”者，谓旋倒闻机，反照自性也）。二者知见旋复；令诸众生，设入大火，火不能烧（见觉属火，故见业交，则见猛火。今菩萨知见旋复，则无见业，是以火不能烧。故诸众生称名，火亦不能烧也）。三者观听旋复；令诸众生，大水所漂，水不能溺（闻听属水，故闻业交，则见波涛。菩萨观听旋复，则无闻业，故水不能溺。是以众生称名，而水亦不溺也）。四者断灭妄想，心无杀害；令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害（菩萨于反闻时，内灭妄想，外除杀业，故能令称名者，免于鬼害）。五者内熏成闻，六根销复，同于声听；能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动（“内熏”者，当反闻时，则本觉真闻内熏妄闻也。“成闻”者，成纯真闻性也。一根反源，六根解脱，同于声听，无复形碍。故如割水、吹光，刃坏身不坏。如孙敬德，身同光水，刃过无伤也）。六者闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全；能令众生，药叉、罗刹、鸠茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视（闻熏精明，烁破幽暗，故不能视也。鸠茶，乃厌魅鬼也。毗舍遮，是啖精气鬼。富单那，是热病之鬼也）。七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄；能令众生，禁系、枷锁所不能着（音性圆销，则内无所系。观听返入，则外无所累。故枷锁自脱落者矣）。八者灭音圆闻，遍生慈力；能令众生，经过险路，贼不能劫（音闻两立，则物我成敌。今灭音圆闻，则内外无待，故能遍生慈力，无复怨敌矣。上明八难无畏竟）。九者熏闻离尘，色所不劫；能令一切多YIN众生，远离贪欲（熏闻成性，遂能离尘。成性则欲爱干枯，离尘则根境不偶。虽有夭色，而不能劫动者也）。十者纯音无尘，根境圆融，无对所对；能令一切忿恨众生，离诸恚（由违情而起，对境而生。音性纯净，无复妄尘，故圆融无违，无能所对。无违、无对，则无由生矣）。十一者销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍；能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗（具足见惑名“昏”，具足思惑名“钝”，具足无明名“性障”。“阿颠迦”，华言“无善心”，又痴之最重者。温陵曰：“痴由妄尘所蔽，无明所覆。销尘则无蔽，旋明则无覆，故外之法界，内之身心，凝莹朗彻，离痴暗矣。”上明三毒无畏竟。八难是现在苦果；三毒是现在苦因，后必成果，故皆可怖畏也）。十二者融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子；能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男（温陵曰：“融形则碍灭，复闻则性真，供佛足福，禀法足慧，绍继法王，有男之道，故能应其求也。”李曰：“‘涉入世间，不坏世界’，即方便智。方便属权，如《净名》云‘方便以为父’，即其义焉。”交光曰：“由福慧二足，故能与福德智慧之男，非无自而然也。”）。十三者六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失；能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正、福德、柔顺、众人爱敬、有相之女（交光曰：“通有明义，故明照。圆有含义，故含界。明照故立镜智，含界故立空藏。具此实智，故能承顺秘密。盖承顺即坤仪，受领即闺门能事，故能应求女也。”李曰：“‘立大圆镜空如来藏’，即属实智。实智诣理，理能含育，故生于女也。如《净名》云‘智度菩萨母’，即其义焉。”上二求无畏竟。或问曰：求男女者，有何所畏？答曰：畏其不得也。菩萨遂其所求，即脱其不得之畏也）。十四者此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数。修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界；能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊，我一名号，与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生（小千、中千、大千世界，故云三千大千。如此三千大千，共有百亿日月，总名一娑婆世界也。孤山曰：“此方众生，耳根利故，受道者多，所以观音化胜。余根钝故，受道者少，所以诸圣化劣。是知行位虽齐，对机有异，总彼恒河沙数，但敌观音一人，故使持名二福正等也。”上明十四无畏竟。或问曰：持名者何所畏，而说无畏？答曰：持名者，或恐其功德不胜而怀犹豫，或遇持多名者而惧其不及，皆畏相也。今持菩萨名者，迥脱此畏也）。
　　“世尊，我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德（温陵曰：“现众多容，诵一一咒，摄化众生，圆应所求。理出于无为，神应于不测，名‘不思议无作妙德’。然前亦现形应求，独此名不思议者，前则略显，此复深明。如于一身现八万首臂，固莫得而思议也。”交光曰：“‘无作妙德’者，检非有为作意所成，乃任运自在成就者也。”）。一者由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在（“初”者，即“初于闻中”之“初”也。“妙妙闻心”者，良以反闻自性之时，则反闻之闻即始觉，自性之性即本觉。始本合一，二俱成妙，故曰“妙妙闻心”也。“心精遗闻”，即“闻所闻尽”。“遗”者脱也，盖反闻之久，唯一心精，脱尽根相，故曰“遗闻”。“见闻”二句，即一根反源，六根解脱。“不分隔”者，见闻等不各局于根本，即六解一忘也。交彻互用曰“圆融”，无障无碍曰“清净”，万用具足曰“宝觉”。此固寂灭现前，兼明圆用，含摄之意也。温陵曰：“首为六用之总，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本数充之，以至八万四千者，表依根本六用、根本智悲，而泛应尘劳，得大自在，此十一地等觉妙行也。夫一身含十虚、毛端现刹，彼空与刹，又不啻如首臂而已。彼八万四千首臂，犹人之八万四千毛孔耳，未足为异也。圣人之言，即事即理，既曰不思议德，无以限意思之、议之。‘烁迦罗’，华言‘金刚’，坚固不坏也。‘母陀罗’，华言‘印’，言其臂各有妙印也。‘清净宝目’，离尘合觉也。慈以摄化，威以折伏，定以复湛，慧以开觉，通指众多妙容也。”交光曰：“慈以护其善根，威以救其恶性，定以护其分散，慧以救其迷沦也。‘得大自在’者，谓不劳作意施为，随感而应，曾无滞碍也。”）。二者由我闻思脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形、诵一一咒，其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者（“闻”即闻性，“思”即入亡功夫。动静二相，了然不生，即脱出六尘矣。“现一一形”者，谓对各机而各现身也。“诵一一咒”者，于各身而说各咒也）。三者由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍（本根清净，则一切无著，故令众舍诸悭著也。“求我哀愍”者，哀愍受之，而为施佛事也）。四者我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅得大涅（“得佛心”，证慧足也。“珍宝供养”，福足也。福、慧两足，故傍及众生，使彼所求如愿也。六道众生，亦言“供”者，谓菩萨观诸众生具有如来智慧德相，悉皆生心如佛想也。然则财施令其得乐，无畏施令其离苦，法施令其革凡成圣也。珍宝属外财，妻、子、长寿、身命属内财，悉名财施。大涅，是佛极果也。四不思议中，二施兼财者，以檀舍能含万行也。或问曰：四不思议，与三十二应，有何别？答曰：三十二应，或随所求，或应同类，而与说法。今此不拘类求，但观应以何形说咒救护，即为现之，此其别也。上明四不思议竟）。
　　“佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。世尊，彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。”（“我从”下，全彰圆通体用。“圆照三昧”者，反闻功成，解根得体，即寂灭现前也。“缘心自在”者，由得圆照故，随缘应化，得大自在。“入流”下，具述始终因果也。“因入流相，得三摩地”者，最初反闻，住圆湛不生灭性，为因地心也。“成就菩提”者，然后圆成果地修证也。“第一”者，乃明其殊胜也。“彼佛如来”，即观音如来，而授记同名，显其师资道合也。“由我”下，乃更述名称。一表人法同名，无有二号。二表圆通周遍，故感名称周遍。显法门殊胜也。吴兴曰：“按《悲华经》说，往昔宝藏佛授不太子记，名观世音。然则《悲华》与今经皆覆本垂迹之名耳。今得圆通，即太子后身也。”余意详备诸注，此不繁述。）

华 严 经

 

　　时瑟胝罗居士，告善财童子言：“善男子，于此南方有山，名补怛洛迦（华言“小白华树”，山多此树，香气远闻故，在南天竺海滨，旧云“普陀”是也。“瑟胝罗”，华言“摄入”）。彼有菩萨，名观自在。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”
　　即说颂言：

“海上有山多圣贤，众宝所成极清净，
花果树林皆遍满，泉流池沼悉具足。
勇猛丈夫观自在，为利众生住此山，
汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。”
（“海上有山”者，大悲随顺入生死海，而住涅山故也。）

　　时善财童子顶礼其足，辞退而去。至于彼山，见其西面岩谷之中，泉流萦映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地。观自在菩萨于金刚宝石上，结跏趺坐。无量菩萨皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。
　　善财见已，欢喜踊跃，合掌谛观，目不暂瞬。作如是念：“善知识者，则是如来。善知识者，一切法云。善知识者，诸功德藏。善知识者，难可值遇。善知识者，十力宝因。善知识者，无尽智炬。善知识者，福德根芽。善知识者，一切智门。善知识者，智海导师。善知识者，至一切智助道之具。”即便诣观自在菩萨所，顶礼菩萨足，绕无数匝，合掌而住，白言：“圣者！我已发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲，愿为我说。”
　　菩萨告言：“善哉善哉！善男子，汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我已成就菩萨大悲行解脱门。善男子，我以此菩萨大悲行门，平等教化一切众生，相续不断。善男子，我住此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切众生之前（上同如来妙觉真心，故常在一切诸如来所。下与众生同一悲体，故普现一切众生之前。“普现”即普门示现。此即同《楞严》获二殊胜者也）。或以布施，摄取众生。或以爱语，或以利行，或以同事，摄取众生。或现色身，摄取众生。或现种种不思议色净光明网，摄取众生。或以音声，或以威仪，或为说法，或现神变，令其心悟，而得成熟。或为化现同类之形，与其共居，而成熟之。善男子，我修行此大悲行门，愿常救护一切众生。愿一切众生，离险道怖，离热恼怖，离迷惑怖，离系缚怖，离杀害怖，离贫穷怖，离不活怖，离恶名怖，离于死怖，离大众怖，离恶趣怖，离黑怖，离迁移怖，离爱别怖，离怨会怖，离逼迫身怖，离逼迫心怖，离忧悲怖（此十八怖，统摄六度、四摄、三十二应、七难、八苦，摄取众生之略文也）。复作是愿：愿诸众生，若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏。善男子，我以此方便，令诸众生离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。”（“念我”即意业，“称名”即口业，“见身”即身业。谓以三业归依我之三业，能令解脱。复教进大心，方能究竟离二死怖。《西域记》云：“南天竺秣罗矩吒国，国南滨海，有秣刺耶山。山东有布洛迦山，山迳危险，岩谷倾。山顶有池，其水澄镜。流出大河，周流绕山二十匝入南海。池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍。其有愿见菩萨者，不顾身命，厉水登山，忘其艰险，能达之者盖亦寡矣。而山下居人，祈心请见，或作自在天形，或为涂灰外道，慰喻其人，果遂其愿。”）

佛说观无量寿佛经

 

　　此经乃教修净土法门，共有十六妙观，总明西方依正庄严。今此所录，是彼第十观也。

　　佛告阿难及韦提希：“见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨（阿难，华言“庆喜”，是佛从弟，亲侍如来，多闻第一。韦提希，华言“思惟”，是摩竭国萍沙王后，阿世王之母也。上第九观，教观无量寿佛相好、光明。此中正教观观世音菩萨）。此菩萨身长八十万亿那由他由旬（万亿为一那由他，四十里为一由旬），身紫金色。顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨、无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现（五道众生色相既现于菩萨光中，故一称名即应也）。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬（观音昔已成佛，今以悲愿为菩萨，修净土行。斯乃带昔果德，行今因行。顶上化佛，正表带果也。梵语“释迦毗楞伽”，华言“能胜”。“摩尼”，华言“如意”，亦言“离垢”，以此宝珠，能满众生心愿，不为垢秽所染也）。观世音菩萨，面如阎浮檀金色（“阎浮檀”，华言“胜金”，其色赤黄，兼带紫焰也）。眉间毫相，备七宝色（金、银、琉璃、颇梨、珊瑚、玛瑙、砗磲），流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文；一一画，有八万四千色；一一色，有八万四千光，其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满（金刚，乃坚固之宝，一切色相皆于中现，石壁不能为碍也）。其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻及无见顶相，不及世尊（肉髻，是相也。无见顶，是好也。此之相好，表于极果。今菩萨犹居因地，故不如佛）。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。”
　　佛告阿难：“若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中（身相既多，未审观何为首。故教先观肉髻，次观天冠，以此二种，能别表示观音德相。何者？肉髻降佛，表现行因。冠有化佛，表昔成果。别相若著，其余通相则易明了。行者观于冠、髻、毫、面、身色、光明，一一用心作观。以此妙观，为见佛本，迥出余因，至净土时即证法忍）。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”（观与经合，则称性见，名为正观。见相乖经，乃发魔事，故名邪观。）

十一面神咒心经

 

　　观自在菩萨白佛言：“世尊，我由此咒，名号尊贵，难可得闻。若有称念百千俱胝那庾多诸佛名号，复有暂时于我名号至心称念，彼二功德，平等平等。诸有称念我名号者，一切皆得不退转地，离一切病，脱一切障、一切怖畏，及能灭除身语意恶。况能于我所说神咒，受持读诵，如说修行。当知是人，于无上菩提，则为领受，如在掌中。”（称念百千俱胝那庾多诸佛名号，与暂时至心称念观音名号，功德平等。则《楞严》、《法华》谓持六十二亿恒河沙菩萨名字功德，与持观音名字无二。恒沙菩萨，较诸佛功德犹远。今言平等，诚非凡夫心量所测。如后《宝王经》说，又不可得而思议矣！）

大乘庄严宝王经

 

　　佛告宝首菩萨：“善男子，若人以天妙衣，及以袈裟、饮食、汤药、卧具等，供养恒河沙数如来，所获福德，与观自在菩萨一毛端福，其量无异。又如四大洲，于一年十二月中，昼夜恒降大雨，我能数知其一一滴数。其观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。又如有人以天金宝，造如来像，如微尘数，以种种供养，所获福德，而我悉知其数。其观自在菩萨所有福德，而我不能说尽数量。乃至他方如来俱集一处，亦不能说尽此菩萨福德数量。若有人能忆念此菩萨名者，是人当来远离生老病死轮回之苦，犹如鹅王随风而去，速得往生极乐世界，面见无量寿如来，听闻妙法。如是之人，而永不受轮回之苦，无贪、、痴，无老、病、死，无饥馑苦，不受胎胞生身之苦。承法威力，莲华化生，常居彼土。”
　　又云：“此菩萨能为盲冥者，而为明灯。阳焰炽者，为作荫覆。渴乏之者，为现河流。于恐畏处，施令无畏。病苦所恼，而为医药。受苦有情，为作父母。阿鼻地狱有情，令见涅之道。能令世间一切有情，得是功德利益安乐。若有人能于观自在像前，建立四方曼罗，常以香华供养者。是人当来而得转轮圣王，七宝具足，所谓金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、主兵宝。若复有人能以一华供养此菩萨者，是人当得身出妙香，随所生处，而得身相圆满。
　　“此菩萨变现种种，救度无数百千万亿那由他有情，令得往生极乐世界，见无量寿如来，得闻法要，皆令当得成就菩提。其普贤等诸大菩萨，皆具不可思议，而不能了知彼观自在之所变化。普贤菩萨入此菩萨毛孔中，行十二年，不得边际。见诸毛孔，一一之中，各有佛部，于彼而住。是故普贤不能见其边际远近，余诸菩萨云何而得见耶？
　　“观自在菩萨，乃至名号，亦难得值。何以故？彼与一切有情，如大父母。一切恐怖有情，施之无畏。开导一切有情，为大善友。此菩萨有六字大明陀罗尼，难得值遇。若有人能称念其名，当得生彼毛孔之中，不受沉沦，乃至当证圆寂之地。此六字陀罗尼，是观自在菩萨微妙本心。若有知是微妙本心，即知解脱。无量如来而尚难知，其因位菩萨云何而能知耶？若人能常受持此陀罗尼者，于持诵时，有九十九恒河沙数如来集会，复有微尘数菩萨集会，复有三十三天天子亦皆集会，复有四大天王，乃至无数百千万亿龙神八部，而来卫护是人。时菩萨毛孔中，无量如来，赞叹是人：‘善哉善哉！善男子，汝能得是如意珠宝，汝七代种族皆得解脱。’其持咒人，腹中所有诸虫，当得不退转菩萨之位。若复有人，以此陀罗尼，身中、顶上戴持者。有人得见是戴持之人，则同见于金刚之身，又如见于舍利塔，又如见佛，又如见一亿智慧之人。若有善男子、善女人，能依法念此陀罗尼者，是人得无尽辩才，得清净智聚，得大慈悲。日日得具六波罗蜜多，圆满功德。如是乃至戴持之人，见一切男子、女人、诸有情之身，彼等悉皆速得菩萨之位。如是之人，而永不受生、老、病、死、爱别离苦。若有念此陀罗尼一遍，所获功德，而不能数其数量。又四大部洲，一切男女皆得七地菩萨之位，彼诸菩萨所有功德，与念六字咒一遍功德，而无有异。”（更有无量功德，详彼经文。若有念诵者，必须依法，及得梵音明正。其持戴者，亦须恭敬如佛，信而无疑，方能感益。若疑不信，反招愆咎。其六字咒，如常可知。“曼罗”，即“坛”也。）

请观世音菩萨消伏毒害咒经

 

　　时毗舍离国（华言“广博严净”。中天竺共有三十余国，此其一也。谓其国宽平，名为“广博”；城邑华丽，故名“严净”。或言“好道”，由其国人民好乐正道，自敦仁义，不须君主。有五百长者共行道法，率土人民，莫不归悦。故下文云“五百长者”是也），一切人民，遇大恶病：一者眼赤如血，二者两耳出脓，三者鼻中流血，四者舌噤无声，五者所食之物化为粗涩。六识闭塞，犹如醉人。有五夜叉，名讫迦罗，面黑如墨，而有五眼，钩牙上出，吸人精气。（《普门疏》云：“人心中有七滴甜水，和养精神。鬼啖一滴，令人头痛，三滴闷绝，七滴即死。”）
　　时毗舍离大城之中，有一长者名曰月盖，与其同类五百长者，俱诣佛所。到佛所已，头面作礼，却住一面，白佛言：“世尊，此国人民，遇大恶病。良医耆婆，尽其道术，所不能救。唯愿世尊，慈愍一切，救济病苦，令得无患。”（“耆婆”，此云“能活”，是影坚王之子，柰女所生，出胎即手持针筒、药囊，为世医王。佛为法王，遇病即瘥，故云良医。医王既尽其术，余皆无堪，故共诣求哀法王。）
　　尔时世尊告长者言：“去此不远，正立西方，有佛世尊，名无量寿（《小弥陀经》云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”以微尘数佛刹言之，故云去此不远）。彼有菩萨，名观世音，及大势至，恒以大悲，怜愍一切，救济苦厄。汝今应当五体投地（头及两手、两膝，名为五体），向彼作礼，烧香散华，系念数息，令心不散，经十念顷，为众生故，当请彼佛及二菩萨。”（系念者，摄心不散。心无所依，故令数息。数息者，注心鼻门，或数出息，或数入息，从一至十，周而复始。以十息为一念，百息为十念，令息调和，不缓不急，心自寂定。此为请前之方便，所谓“众生心水净，佛月影现中”。何故唯令十念？以众生心念难系，久即散动故也。彼佛左面是观音，右面是势至，故云“二菩萨”也。）
　　说是语时，于佛光中，得见西方无量寿佛，并二菩萨。如来神力，佛及菩萨俱到此国，往毗舍离，住城门阃。佛、二菩萨，与诸大众，放大光明，照毗舍离，皆作金色。尔时毗舍离人，即具杨枝、净水，授与观世音菩萨。
　　大悲观世音，怜愍救护一切众生故，而说咒曰：“普教一切众生而作是言：汝等今者应当一心称：‘南无佛，南无法，南无僧，南无观世音菩萨摩诃萨，大悲大名称，救护苦厄者。’如是三称三宝，三称观世音菩萨名。烧众名香，五体投地，向于西方，一心一意，令气息定，为免苦厄，请观世音菩萨。合十指掌，而说偈言（掌本二边，合之令一，正使身心皆一，然后口陈偈请，是显三业殷勤致敬之极也）：

‘愿救我苦厄，大悲覆一切，
普放净光明，灭除痴暗冥。
为免毒害苦，烦恼及众病，
必来至我所，施我大安乐。
我今稽首礼，闻名救厄者，
我今自归依，世间慈悲父。
唯愿必定来，免我三毒苦，
施我今世乐，及与大涅。’”

　　（法身如虚空，无处不遇，迥绝去来。今然必定来者，以众生心水净，佛月自现，故云“来”也。三毒者，贪、、痴也，此为众苦之因，万累之源。欲令因亡果丧，源绝流除，故言“免”也。“今世乐”者，是世间之乐果。“涅”者，是出世间之乐果。“大”者，拣非声闻、缘觉之涅也。）
　　白佛言：“世尊，如是神咒，毕定吉祥，乃是过去、现在、未来十方诸佛大慈大悲陀罗尼印。闻此咒者，众苦永尽，常得安乐，远离八难（八难者，一地狱、二畜生、三饿鬼、四盲聋喑哑、五世智辩聪、六生佛前佛后、七北俱卢洲、八无想天），得念佛定，现前见佛。我今当说十方诸佛救护众生神咒：

　　“多耶呜呼腻　摸呼腻　婆腻　耽婆腻　安茶詈　般茶詈　首埤帝　般般茶婆私腻　哆侄　伊梨　寐梨　首梨迦婆梨　端耆旃陀梨　摩蹬耆　勒叉勒叉萨婆萨　萨婆婆耶啤娑诃　多茶　伽帝伽帝腻伽帝　修留毗修留毗　勒叉勒叉　萨婆萨　萨婆婆耶啤　娑诃”

　　白佛言：“世尊，如此神咒，乃是十方三世无量诸佛之所宣说。诵持此咒者，常为诸佛、诸大菩萨之所护持，免离怖畏、刀杖、毒害，及与疾病，令得无患。”说是语时，毗舍离人，平复如本。
　　尔时世尊怜愍众生，覆护一切，重请观世音菩萨说消伏毒害咒。尔时观世音菩萨大悲熏心，承佛神力，而说破恶业障消伏毒害陀罗尼咒：

　　“南无佛陀，南无达摩，南无僧伽，南无观世音菩提萨，摩诃萨，大慈大悲。唯愿愍我，救护苦恼，亦救一切怖畏众生，令得大护。　多侄　陀呼腻　摸呼腻　婆腻　耽婆腻　阿婆　摸呼脂　分茶梨　般茶梨　输帝　般茶　婆私腻　休楼休楼　分茶梨　兜楼兜楼　般茶梨　周楼周楼　腻般茶梨　豆富豆富　般茶　婆私腻　矧墀　墀　腻墀　萨婆阿婆耶羯多　萨婆[口*恒]婆　娑陀伽阿婆耶　卑离陀闭殿娑诃

　　“一切怖畏，一切毒害，一切恶鬼、虎、狼、狮子，闻此咒时，口即闭塞，不能为害。破梵行人，作十恶业，闻此咒时，荡除粪秽（“粪秽”即十恶也），还得清净。设有业障，浊恶不善，称观世音菩萨，诵持此咒，即破业障，现前见佛。”
　　佛告阿难：“若有四部弟子，受持观世音菩萨名，诵念消伏毒害陀罗尼，行此咒者，身当无患，心亦无病。设使大火从四面来，焚烧己身，诵持此咒故，龙王降雨，即得解脱。设火焚身，节节疼痛，一心称观世音菩萨名号，三诵此咒，即得除愈。设复谷贵饥馑、王难、恶兽、盗贼、迷于道路、牢狱系闭、械枷锁、被五系缚、入于大海、黑风回波、水色之山、夜叉罗刹之难、毒药、刀剑、临当刑戮。过去业缘，现造众恶，以是因缘，受一切苦，极大怖畏。应当一心称观世音菩萨名号，并诵此咒一遍至七遍，消伏毒害。恶业、恶行、不善恶聚，如火烧薪，永尽无余。以是因缘，此观世音菩萨所说神咒，名施一切众生甘露妙药。得无病畏，不横死畏，不被系缚畏，贪欲、恚、愚痴三毒等畏。是故此娑婆世界，皆号观世音菩萨为施无畏者。此陀罗尼灌顶章句，无上梵行，毕定吉祥大功德海，众生闻者，获大善利，应当暗诵。若欲诵之，应当持斋，不饮酒，不啖肉。以灰涂身，澡浴清净。不食兴渠，五辛能荤，悉不食之（兴渠出外国，根似萝卜，叶似蔓菁，此方无有。五辛者，一葱、二薤、三韭、四蒜、五兴渠。食之获众过失，贤圣远离，诸天不护，魔鬼得便。所持咒法、修三摩地，皆不成就。言“荤”者，凡物辛而复臭者是也。“以灰涂身”者，谓先用灰物澡豆之类，涂拭去身垢腻，后以水洗之令净，始任道器）。妇女秽污，皆悉不往。常念十方佛，及七佛世尊，一心称观世音菩萨，诵持此咒。现身得见观世音菩萨，一切善愿，皆得成就。后生佛前，长与苦别。”（“十方”者，若总言之，则四方、四维、上下尘刹诸佛，不可数举。若别言之，则《大弥陀经》、《宝积经》、《离垢慧菩萨礼佛经》及诸经中略出者，随依其一，而礼念之。“七佛”者，初则毗婆尸佛，终则本师释迦牟尼佛，如常可知。“后生佛前”者，谓舍此身已，随愿往生诸佛国土，迥脱轮回，至不退转，故云“长与苦别”。）
　　佛告阿难：“王舍大城有一女人，恶鬼所持，名旃陀利。彼鬼昼夜作丈夫形，来娆此女。鬼精着身，生五百鬼子。汝忆是事否？我于尔时，教此女人，称观世音菩萨，善心相续，入善境界。阿难当知，如此菩萨威神之力，恶鬼消伏，得见我身无比色像（如来身具三十二相、八十种好，紫磨金色，光明晃耀，天上、天下无与等者，故云“无比色像”。若论法身，则无相，非凡可见，唯妙觉菩萨能知耳）。我于尔时，一一毛孔，出宝莲华。无数化佛，异口同音，称赞大悲施无畏者，令女受持，读诵通利。此咒功德，三障永尽，免三界狱火，不受众苦。四百四病，一时不起。”（“三障”者，烦恼障、业障、报障也。“三界”者，欲界、色界、无色界。一切众生，常为三毒、五欲之火烧燃，羁缚不得出离，流转三界，众苦所逼，甚于牢狱。“四百四病”者，地、水、火、风，各有一百一十。此咒功德，尽三障、出三界狱，况诸病苦，而不顿然消灭耶？此下有世尊自说六字神咒，文多不录。）
　　尔时世尊而说偈言：

“大悲大名称，吉祥安乐人，
恒说吉祥句，救济极苦者，
众生若闻名，离苦得解脱。
亦游戏地狱，大悲代受苦，
或处畜生中，化作畜生形，
教以大智慧，令发无上心。
或处阿修罗，软言调伏心，
令除骄慢习，疾至无为岸。
现身作饿鬼，手出香色乳，
饥渴逼切者，施令得饱满。
大慈大悲心，游戏于五道，
恒以善集慧，无上胜方便，
普教一切众，令离生死苦，
常得安乐处，到大涅岸。”

（“五道”者，即上人、畜、地狱、修罗、饿鬼，此不言天者，天耽欲乐，不求出苦，故不言也。）

 

卷中  感应一

 

●天竺

 

　　大商主
　　昔漕矩吒国有大商主，宗事天神，祠求福利；轻蔑佛法，不信因果。其后将诸商侣，贾迁有无，泛舟南海，遭风失路，波涛飘浪，时经三岁，资粮罄竭，糊口不充。同舟之人，朝不谋夕，戮力同志，念所事天，心虑已劳，冥功不济。俄见大山，崇崖峻岭，两日联晖，重明朗照。时诸商侣，更相慰曰：“我曹有福，遇此大山，宜于中止，得自安乐。”商主曰：“非山也，乃摩竭鱼耳。崇崖竣岭，鬣也。两日联晖，眼光也。”言声未静，舟帆飘溱。于是商主告诸侣曰：“我闻观自在菩萨，于诸危厄，能施安乐。宜各至诚称其名字。”遂即同声归命称念。崇山既隐，两日亦没。俄见沙门，威仪庠序，锡杖凌虚，而来拯溺，不逾时而至本国矣。因即信心贞固，求福不回，建堵波，式修供养云云。（堵波，即塔也。戮音六，并力也。摩竭，即鲸鱼也。音奇，鬣音猎。鱼领旁小皆曰鬣。溱音臻。）

　　孤山灵像
　　中天竺摩竭陀国，迦布德伽蓝，南二、三里，至孤山。其山崇峻，树林郁茂，名花清流，被崖注壑。上多精舍、灵庙，颇极剞劂之工。正中精舍，有观自在菩萨像，躯量虽小，威神感肃，手执莲花，顶戴佛像。常有数人断食要心，求见菩萨，七日、二七日，乃至一月。其有感者，见观自在菩萨，妙相庄严，威光赫奕，从像中出，慰谕其人。昔南海僧伽罗国王，清旦以镜照面，不见其身，乃睹赡部洲摩竭陀国多罗林中小山，上有此菩萨像。王深感庆，图以营求。既至此山，实惟肖似，因建精舍，兴诸供养。自后诸王，尚想遗风，遂于侧建立精舍、灵庙，香花、伎乐供养不绝。（伽蓝，即寺也。剞音基，劂音厥。剞劂，刻镂雕琢者也。）

　　清辩论师
　　南天竺大安达罗国，城南不远，有大山岩，清辩论师住阿素洛宫，待见慈氏菩萨成佛之处。论师雅量弘远，至德深邃。外示僧之服，内弘龙猛之学。静而思曰：“非慈氏成佛，谁决我疑？”于观自在菩萨像前，诵《随心陀罗尼》，绝粒饮水，时历三岁。观自在菩萨现妙色身，谓论师曰：“何所志乎？”对曰：“愿留此身，待见慈氏。”观自在菩萨曰：“人命危脆，世间浮幻，宜修胜善，愿生睹史多天，于斯礼觐，尚速得见。”论师曰：“志不可夺，心不可二。”菩萨曰：“若然者，宜往大安达罗国城南山岩，执金刚神所，至诚诵持《执金刚陀罗尼》者，当遂此愿。”论师于是往而诵焉。三岁之后，神乃谓曰：“汝何所愿，若此勤励？”论师曰：“愿留此身，待见慈氏。观自在菩萨，指遣来请。成我愿者，其在神乎！”神乃授方，而谓之曰：“此岩石内，有阿素洛宫。如法行请，石壁当开。开即入中，可以待见。”论师曰：“幽居无睹，讵知佛兴？”神曰：“慈氏出世，我当相报。”论师受命，专精诵持，复历三岁，初无异念。咒芥子以击石壁，豁然洞开。是时百千万众，观睹忘返。论师跨其户，而告众曰：“吾久祈请，待见慈氏。圣灵警佑，大愿斯遂。宜可入此，同见佛兴。”闻者怖骇，莫敢履户，谓是毒蛇之窟，恐丧身命。再三告语，唯有六人从入。论师顾谢时众，从容而入，入之既已，石壁还合。众皆怨嗟，恨前言之过也。（阿素洛，旧云阿修罗。慈氏，即弥勒。龙猛，旧云龙树。睹史多天，旧云兜率天。）

　　作光王
　　作光王，乃中印度羯若鞠国王也。长子字王增，次子字喜增。王增嗣位，以德治政，为金耳国月王所伐。大臣僚庶，启劝喜增，克复亲仇。王子曰：“国嗣之重，今古为难。君人之位，兴立宜审。今者伽河岸，有观自在菩萨像，既多灵鉴，愿往请词。”即至菩萨像前，断食祈请。菩萨感其诚心，现形问曰：“尔何所求，若此勤恳？”王子曰：“我唯积祸，慈父云亡。重兹酷罚，仁兄见害。自顾寡德，国人推尊，命袭大位，光父之业。愚时无知，敢希圣旨！”菩萨告曰：“汝于先身，在此林中为练若刍，而精勤不懈，承兹福力，为此王子。金耳国王，既毁佛法。尔绍王位，宜重兴隆。慈悲为志，伤愍居怀，不久当王五印度境。欲延国祚，当从我诲，冥加景福，邻无强敌。勿升狮子之座，勿称大王之号。”于是受教而退，即袭王位，自称曰王子，号尸罗阿迭多（唐言“戒日”）。务修节俭，营福树善，忘寝与食。令五印度，不得食肉，若断生命，有诛无赦。于伽河侧，建立数千堵波，各高百余尺。于五印度城邑、乡聚、达巷、交衢，建立精庐。储饮食，置医药，施诸饥贫，周给不殆。圣迹之所，并建伽蓝。五岁一设无遮大会，倾竭府库，惠施群有，唯留兵器不充檀施。岁一集会，诸国沙门，于三七日中，以四事供养。令各相推论，校其优劣，褒贬淑慝，黜陟幽明。若戒行贞固，道德纯邃，推升狮子之座，王亲受法；戒虽清净，学无稽古，但加敬礼，示有尊崇；律仪无纪，秽德已彰，驱出国境，不愿闻见。邻国小王、辅佐大臣，殖福无怠，求善忘劳，即携同坐，谓之善友。日分三时，一时理务治政，二时营福修善，孜孜不倦，竭日不足矣。时唐三藏玄奘法师届彼，受戒日王之请也。（右四条，出《唐西域记》。伽河，旧曰恒河。）

　　求那三藏
　　求那跋陀罗，此云“功德贤”，中天竺人，专精志学，博通三藏。宋元嘉十二年（435）至广州，刺史韦朗，表闻。宋太祖遣信迎接，既至京都，太祖交言，欣若倾盖。初住洹寺。后谯王镇荆州，请与俱行，安止辛寺。王欲请译《华严》等经，而跋陀自忖，未善宋言，有怀愧叹。即旦夕礼忏，请观世音，乞求冥应。遂梦有人，白服持剑，擎一人首来至其前曰：“何故忧耶？”跋陀具以事对。答曰：“无忧。”即以剑易首，更安新头，语令回转，曰：“得无痛耶？”答曰：“不痛。”豁然便寤，心神喜悦。旦起言义，备领宋语，于是就讲。元嘉（424--453）将末，谯王谋逆节。跋陀泣曰：“贫道不容扈从。”谯王以其物情所信，乃逼与俱下。至梁山之败，大舰转迫，去岸悬远，判无全济。唯一心称观世音，手捉筇杖，投身江中。水齐至膝，以杖刺水，水流深驶。见一童子，寻后而至，以手牵之。顾谓童子：“汝小儿，何能度我？”恍惚之间，觉行十余步，仍得上岸。即脱衲衣，欲赏童子，顾觅不见，举身毛竖，方知神力焉。（出《高僧传》并《法苑》）

　　尊称三藏
　　那连提黎耶舍三藏法师，华言“尊称”，北天竺乌苌国人。年十七，发意出家，寻值名师，备闻正教。发足游方，行化雪山之北，至于峻顶。见有人、鬼二路，人道荒险，鬼道利通。行客心迷，多寻鬼道，渐入其境，便遭杀害。昔有圣王，于其路首作毗沙门天王石像，手指人路。同伴一僧，错入鬼道。耶舍觉已，口诵观音神咒，百步追及，已被鬼害，自以咒力得免斯厄。因复前行，又逢山贼，专念前咒，便蒙灵卫，贼来相突，对目不见。循路东指，远投齐境，天保七年（556）届于京都。

　　法密三藏
　　达摩笈多三藏法师，华言“法密”，本南天竺罗国人也。志在游方，六人为伴，于商客所，闻支那大国，三宝兴盛。同侣一心厉意来此，非唯观其风化，愿在利物弘经，便逾雪山，值难，避地西南。路纯砂碛，水草俱乏，同侣相顾，性命莫投，乃以所赍经论，权置道傍，越山求水，冀以存济。求既不遂，劳弊转增。专诵观世音咒，夜雨忽降，身心充悦。寻还本途，四顾茫然，方道迷失，踟蹰进退。乃任前行，遂达于瓜州。跋涉积年，届斯胜地，即开皇十年（590）冬十月也。（右二条，出《唐高僧传》。支那，即唐国也。）

　　不空三藏
　　不空三藏法师，本北天竺婆罗门，附舶南海，至诃陵国界，遇大黑风。众商惶怖，各作本国法禳之，无验，皆膜拜求哀，乞加救护。空曰：“吾今有法，汝等勿忧。”遂右手执五股菩提心杵，左手持《般若经》夹，诵《观音大随求咒》一遍，即时风偃海澄。又遇大鲸出水，喷浪若山，甚于前患。众商甘心委命，空同前作法，命慧辩诵《娑羯龙王经》，众难俱息。

　　善无畏三藏
　　善无畏三藏法师，本中印度人也。时中印度大旱，请畏求雨。俄见观音，在日轮中，手执军持，注水于地。时众欣感，得未曾有。（印度，旧云天竺。军持，即净瓶也。右二条出《宋高僧传》。）

　　

●晋秦（265--420）

 

　　刘萨诃
　　并洲刘萨诃，弋猎为业。于太康二年（281）暴卒，见两人执向西北，行至地狱。见金色圣人，左右言是观音大士，谓诃曰：“汝罪应入地狱，今放还，可往洛阳、临淄、建邺、阴、成都五处，有阿育王塔处，顶礼忏悔。”（诃后出家名惠达，出《统纪》。）

　　释慧虔
　　慧虔法师，俗姓皇甫，北地人也。少出家，奉持戒行，志操确然。憩庐山十有余年，以晋义熙（405--418）之初，投山阴嘉祥寺。克己导物，苦身率众。凡诸新经，皆书写、讲说。涉将五载，忽然得病。寝疾少时，自知必尽，乃属想安养，祈诚观音。山阴北寺有净严尼，宿德戒行，夜梦见观世音，从西郭门入，清晖妙状，光映日月，幢幡、华盖皆以七宝庄严。见便作礼，问曰：“不审大士今何所之？”答云：“往嘉祥寺，迎虔公。”因尔无常，当时疾虽绵笃，而神色平平，犹若恒日。咸闻异香，久之乃歇。虔既自审必终，又睹瑞相，道俗闻见，咸生欢羡焉。

　　竺法纯
　　竺法纯，山阴显义寺主也。苦行有德，善诵古《维摩经》。晋元兴（402--404）中，为修寺至兰上买材。暮还，于湖中遇风，而船小，纯唯一心凭观世音，口诵不辍。俄见一大流船，乘之获免。至岸，舫船无主，须臾不见。道俗咸叹神感。

　　释法桥
　　法桥者，中山人，少乐转读，而乏声，每以不畅为慨。于是绝粒忏悔，七日七夕稽首观音，以祈现报。同学苦谏，誓而不改。至第七日，觉喉内豁然，即索水洗漱，云：“吾有应矣！”于是作“三契经”，声彻里许。远近惊嗟，悉来观听。尔后诵经数十万言，昼夜讽咏，哀婉通神。至年九十，声犹不变。（右三条，出《梁高僧传》）

　　释道舟
　　道舟，姓管氏，朔方回乐人也。出家于龙兴寺孔雀王院，爰得戒珠，渐圆心月。入贺兰山白草谷，立要持念，感枯泉重涌，有灵蛇游泳于中，遂陟法台谈讲也。乃刺血画大悲千手眼立像。属其亢阳，则绝食暝目，要期雨之通济，方议充肠。中和二年（882），闻关辅扰攘，乃于城南念定院，塔下断左肱焚之，供养大悲像，愿倒冒干戈，中原、塞上早见弭兵。言毕，迅雷风烈洪澍焉。又尝截左耳，为民祈雨，复断食七日请雪，皆如其愿。享龄七十有八，遗骸不散，如入禅定，遂加漆焉。（出《宋高僧传》）
　　【校注】考“中和”为唐僖宗年号。又据《宋高僧传・晋朔方灵武永福寺道舟传》，道舟法师寂于天福六年辛丑岁（公元941年），“天福”为五代时后晋年号。所言“晋”，史称“后晋”，故此条应收于卷下“唐（附五代）”目下。

　　释法义
　　始宁山有竺法义，晋兴宁（363--365）中沙门也，游刃众典，尤善《法华》，受业弟子常有百余。至咸安二年（372），忽感心气疾病。常存念观世音，乃梦见一人，破腹洗肠，寤便病愈。傅亮每云：“吾先君与义公游处，而闻说观音神异，莫不大小肃然也。”

　　释开达（或云慧达）
　　释开达，隆安二年（398）登垄采甘草，为羌所执。时年大饥，羌胡相啖，乃置达栅中，将食之。先在栅者十有余人，羌日夕烹俎，唯达尚存。自达被执，便潜诵《观世音经》，不懈乎心。及明日将见啖，其晨始曙，忽有大虎，遥逼群羌，奋怒咆吼，羌各骇怖迸走。虎乃前啮栅木，得成小阕，可容人过，虎即徐去。达便逃走，夜行昼伏，遂得免脱。（阕音阙，牖也，隙也。）

　　郭宣之
　　郭宣之，太原人也。义熙四年（408），为杨思平梁州府司马。杨以辄害范元之等被法。宣亦同执在狱，唯一心归向观世音菩萨，后夕将眠之际，忽亲睹菩萨光明照狱。宣瞻觌礼拜，祈请誓愿，久之乃没。俄而宣之独被恩赦。既释，依所见形，制造图像，又立精舍焉。后零陵衡阳卒官。

　　潘道秀
　　潘道秀，吴都人，年二十余，为军北征。既而军少失利，秀窜逸，被掠。经数处作奴，俘虏异域，欲归无因。少信佛法，恒至心念观世音，每梦寐辄见。后既南奔，迷不知道，于穷山中，忽睹真形，如今行像，因作礼。礼竟，豁然不觉所之。乃得还路，遂归本土。后精进弥笃，年垂六十而亡。

　　栾荀
　　栾荀，不知何许人也，少奉法，尝作福富平令。先从征虏失利，舫遭火垂，贼亦交逼，正在中江，风浪骇目。荀恐怖分尽，犹诵念观世音。俄见江中有一人，挺然孤立，腰与水齐。荀心知祈念有感，火、贼已切，便投水就之，身既浮涌，脚似履地。寻而大军遣船迎接，败者还得免济。
　　【校注】“栾荀”，原本作“栾苟”。考《法苑珠林》、《观音持验纪》、《观世音菩萨本迹感应颂》均作“栾荀”，故改。

　　释法智
　　释法智者，为白衣时，尝独行至大泽中，忽遇猛火，四方俱起，走路已绝，便至心礼诵观世音。俄然火过，一泽之草无有遗茎者，唯智所处，容身不烧。于是始乃敬奉大法。后为姚兴将，从征虏，军退失马，落在围里，乃隐沟边荆棘丛中，得蔽头。复念观世音，心甚勤至。隔溪人遥唤后军，指令杀之。而军遍搜觅，辄无见者，乃得免济，后遂出家。

　　子敖
　　南宫子敖，始平人也。戍新平城，为虏儿长乐公所破，合城数千人皆被诛害。子敖虽分必死，而犹至心念观世音。既而次至子敖，群刃交下，或高或僻。持刃之人，忽疲懈，四支不随。尔时长乐公，亲自临刑，惊问之。子敖聊尔答云：“能作马鞍。”乃令原释。子敖亦不知所以作此言。遂得遁逸。造小形像，贮以香函，行则顶戴也。

　　孙道德
　　孙道德，益州人也，奉祭酒道，年过五十，未有子息。居近精舍，景平（423--424）中，沙门谓德曰：“必愿有儿，当至心礼诵《观世音经》，此可冀也。”德遂罢不事道，单心投诚归命观世音。少日之中而有梦应，妇即有孕，遂以产男也。（祭酒道，即今之道士也。）
　　【校注】此条为南北朝时宋国事，应列入后“宋”目中。

　　刘度
　　刘度，平原辽城人也。乡里有一千余家，并奉大法，造立形像，供养僧尼。值虏主木未时，此县尝有逋逃。未大怒，欲尽灭一城。众并恐惧，分必弥尽。度乃洁诚率众归命观世音。顷之，未见物从空中下，绕其所住屋柱，惊视，乃《观世音经》。使人读之，未大欢喜，用省刑戮，于是此城即得免害。
　　【校注】“刘度”，原本作“刘度平”，兹据《法苑珠林》及《观世音菩萨本迹感应颂》改。

　　窦传
　　窦传者，河内人也。永和（345--356）中，并州刺史高昌、冀州刺史吕护，各权部曲，相与不和。传为昌所用，作官长。护遣骑抄击，传为兵执，同伴六、七人，共系入一狱，锁械甚严，克日当杀之。沙门支道山，时在护营中，先与传相识，闻其被执，出至狱所候视之，隔户共语。传谓山曰：“今日困厄，命在漏刻，何方相救？”山曰：“若能至心归请观音，必有感应。”传先亦颇闻观世音，及得山语，遂专心属念。昼夜三日，至诚自归。观其锁械，而觉缓解，有异于常，聊试推荡，忽然离体。传乃复至心曰：“今蒙哀佑，已令桎梏自解。而同伴尚多，无心独去。观世音神力普济，当令俱免。”言毕复牵挽余人，皆以次解落，若有割剔之者。遂开户走出，于警徼之间，莫有觉者，便逾域径去。时夜已向晓，行四、五里天明，不复进，共逃隐一榛中。须臾觉失囚人，马络四出寻捕，焚草践林，无不至遍。唯传所隐一亩许地，终无至者，遂得免还。乡里敬信异常，咸皆奉法。道山后过江，为谢居士具说其事。

　　竺长舒
　　竺长舒者，其先西域人也，世有资货，为巨富人。晋元康（291--299）中，徙居洛阳。奉法精至，尤好诵《观音经》。其后邻比失火，长舒家悉草屋，又居下风，火已逼近，唯至心诵经。有顷，火烧其邻屋，而风忽自回，火亦际屋而止，于时咸以为灵。里中有轻险少年四、五人，共毁笑之，云：“风偶自转，此复何神？伺时燥夕，当其屋，能令不燃者可也。”其后天甚旱，少年辈密共束炬，掷其屋上，三掷三灭，乃大惊惧，各走还家。明晨相率诣长舒，自说昨事，稽颡辞谢。长舒答曰：“我了无神，正诵念观世音，是威灵所佑。诸君但当洗心信向耳。”自是邻里乡党咸敬异焉。

　　吕竦
　　吕竦，字茂高，兖州人也，寓居始丰。其县南溪，流急岸峭，回曲如萦，又多大石，白日行者犹怀危惧。竦自说，其父尝行溪中，去家十许里，日向暮，天忽风雨，晦冥如漆，不复知东西，必当覆溺，唯归心观世音，且诵且念。须臾有火光来岸，如人捉炬者，照见溪中了了，遥得归家，火常在前导，去船十余步。竦后与郗嘉宾说。

　　徐荣
　　徐荣者，琅琊人，尝至东阳，还经定山。舟人不惯，误堕洄中。游舞波涛，垂欲沉没。荣无复计，唯至心呼观世音。斯须间，如有数十人齐力引船踊出中，还得平流。日已向暮，天大阴暗，风雨甚驶，不知所向，而涛波转盛。荣诵经不辍口，有顷，望见山头有火光赫然。回舵趣之，径得还浦，举船安隐。既至，不复见光，同旅异之。旦问浦人：“昨夜山上是何火光？”众皆愕然曰：“昨风雨如此，岂有火理？吾等并不见。”乃知是神光也。

　　张崇
　　张崇，京兆杜陵人也，少奉法。晋太元（376--396）中，苻坚既败，长安百姓有千余家，南走归晋。为镇戍所拘，谓为游寇，杀其男丁，虏其子女。崇与同等五人，手脚俱械，掘坑埋身至腰，各相去二十步，明日将驰马射之，以为娱乐。崇虑望穷尽，唯洁心专念观世音。夜中械忽自破，上得离身。因是便走，遂得免脱。崇既脚痛，路经一寺，乃复称观世音名，至心礼拜。以一石置像前，发誓愿言：“今欲过江东诉乱晋帝，理此冤魂，救其妻息。若心愿获果，此石当分为二。”崇礼拜已，石即破焉。崇遂至京师，具列冤氏，帝乃悉如宥之。智生道人目所亲见。（右十四条，出《冥祥记》）

　　释昙无竭
　　昙无竭三藏，闻法显等躬践佛国，慨然有忘身之誓。以永初元年（420），集同志昙朗、僧猛等二十五人，发长安。西渡流沙，上无飞鸟，下绝走兽，四顾茫茫，莫知所之，唯望日光以准东西，视人骨以标行路耳。至葱岭，岭冬夏积雪，恶龙吐毒，风雨砂砾。前度雪山，下有大江，流急如箭。东西两山之胁，系索为桥，十人一过。至彼岸已，举烟为帜。后人见烟，知前已渡，方得更进。久不见烟，则知暴风吹索，人堕江中矣。复过雪山，悬崖壁立，无安足处。壁有故，孔孔相对，人执四，先拔下，仍扳上，展转相扳，经于三日，方及平地。检料同侣，失十二人。进向中天竺，路既空旷，唯赍石蜜为粮。十三人中，又死八人。无竭虽屡经危棘，而系念观音，未尝暂废。至舍卫国，遇众象，乃归命观音，忽现狮子，象遂奔逸。至恒河，复值群兕，归命如初，寻有大鹫飞来，兕亦惊散。后于南天竺，随舶达广州，赍经而还。（出《高僧传》及《崇行录》。兕音词，上声，一角野牛。）
　　【校注】“永初元年”，原本误作“永和元年”。查“永和”为东晋穆帝年号，故原本误将此条收于“晋秦”目下。“永初”为刘宋武帝年号，又昙无竭之西行，在法显之后，故此条应收于下“宋”目“释法显”条后。

　　尼明感
　　明感，本姓朱，高平人也，世奉大法。为虏贼所获，欲以为妻，备加苦楚，誓不受辱，谪使牧羊。经历十载，怀归转笃，反途莫由。常念三宝，兼愿出家。忽遇一比丘，就请五戒，仍以《观世音经》授之，因得习诵，昼夜不休。愿得还家，起五层塔。不胜忧念，逃走东行，初不识路，昼夜兼涉，径入一山。见有斑虎去之数步，初甚恐，少却意定，心愿逾至，遂随虎而行。积日弥旬，得达青州，将入村落，虎便不见。

　　尼令宗
　　令宗，本姓满，高平金乡人，幼有清信，乡党称之。家遇丧乱，为虏所驱。归诚慊至，称佛法僧，诵《普门品》，求诉得放。随路南归，行出冀州，复为贼所逐，登上枯树，专诚至念观音。捕者前望，终不仰视，寻索不得，俄尔而散。宗下复去，晚达孟津，无船可济，遑忧惧，更诚称念。忽见一白鹿，不知所从来，下涉河流。宗随鹿而济，曾不沾濡，平行如陆，因得达家。仍即入道，学行精恳，览经深义入神。晋孝武闻之，遣书通问。年七十五卒。（右二条，出《比丘尼传》）

　　盖护
　　盖护，山阳人，系狱应死。三日三夜念观音，心无间息，即眼见观音放光照之，锁脱门开，寻光而去。行二十里，光明方息。

　　张畅
　　张畅，为谯王长史。王及畅，系廷尉。诵经千遍，锁寸寸断，不日即散。虚丞相云云。

　　裴安起
　　裴安起，从虏叛还南，至河边，不能得过。望见追骑在后，死至须臾。于是称观世音，见一白狼，安起遂抱，一掷便过南岸，即失狼所。追骑在北岸望之，叹惋无极。（右三条，出《观音玄义疏记》）

　　徐义
　　徐义者，高陆人也，少奉法，为苻坚尚书。坚末，兵革蜂起。贼获义，将加戮害，乃埋其足，编发于树。夜中专念观世音，有顷得眠，梦人谓之曰：“今事亟矣，何暇眠乎！”义便惊起，见守防之士并疲而寝，乃试自奋动。手、发既解，足亦得脱，因而遁去，百余步，隐小丛草。便闻追者交驰，火炬星陈，互绕此丛，而竟无见者。天明贼散，归投邺寺，遂得免之。

　　毕览
　　毕览，东平人也，少奉法。随慕容垂北征，没虏，单马逃窜。虏追骑将及，览至心诵念观世音，既得免脱。因入深山，迷惑失道，又专心归念。中夜见一道人，法服持锡，示以途径。遂得还路，安隐至家。（右二条，出《冥祥记》）

●宋（420--479）

 

　　释僧苞
　　僧苞法师，京兆人，住洹寺，开讲众经，法化相续。陈郡谢灵运，闻风而造焉，及见苞神气，弥深叹服。或问曰：“谢公何如？”苞曰：“灵运财有余，而识不足，抑不免其身矣。”苞尝于路行，见六盗被录。苞为说法，劝念观世音。群盗以临危之际，念念恳切。俄而送吏饮酒洪醉，盗解械得免焉。

　　释道汪
　　道汪法师，姓潘，长乐人。幼随叔京师。年十三，投庐山远公出家。研宗经律，雅善《涅》。尝行梁州，为羌贼所围，垂失衣钵。汪与弟子数人，誓心共念观世音。有顷，觉如云雾者，覆汪等身，群盗推索不见，于是获免。

　　释僧洪
　　僧洪者，豫洲人也，止于京师瓦官寺。少而修身整洁，后率化有缘，造丈六金像。熔铸始毕，未及开模。时晋末铜禁甚严，犯者必死。宋武帝时为相国。洪坐罪系于相府，唯诵《观世音经》，一心归命佛像。夜梦所铸像来，手摩洪头，问：“怖否？”洪言：“自念必死。”像曰：“无忧。”见像胸方尺许，铜色焦沸。会当行刑，府参军监杀，而牛奔车坏，因更克日。续有令，从彭城来云：“未杀僧洪者，可原。”遂获免还。开模，见像胸前，果有焦沸。
　　【校注】据文，宋武帝时为相国，则尚未立国可知。考唐法琳《辩正论》，其事在东晋末义熙十二年（416）。此条应收于前“晋秦”目下。

　　释道
　　道，俗姓马，扶风人。初出家，为道懿弟子。懿病，尝遣等四人，至河南霍山采钟乳。入穴数里，跨木渡水，三人溺死，炬火又灭。判无济理，素诵《法华》，唯凭此业，又存念观音。有顷，见一光如萤火，追之不及，遂得出穴。于是进修禅业，节行弥新。后与同学人南游上京，观瞩风化。夜乘冰渡河，中道冰破，三人没死。又归诚观音，乃觉脚下如有一物，复见赤光在前，即乘光而至岸矣。

　　邵信
　　邵信，吴兴人，甚奉法。遇伤寒病，无人敢看，乃悲泣念观音。忽见一僧来，云是杯渡弟子，语云：“勿忧，家师寻来相看。”答云：“渡师已死，何容得来？”道人云：“来复何难！”便衣带头出一合许散，与服之，病即瘥。（右五条，出《梁高僧传》）

　　张兴
　　张兴者，新兴人也，颇信佛法。尝从沙门僧融、昙翼，时受八戒。兴尝为劫所引，夫得走逃，妻坐系狱，掠笞积日。时县失火，囚于路侧。融、翼同行，经过囚边。妻惊呼：“黎何以赐救？”融曰：“贫道力弱，如何相救？唯宜勤念观世音，庶获免耳。”妻便昼夜祈念，经十许日，于夜梦一沙门，以脚蹈之曰：“咄咄可起！”妻即惊起，钳锁桎梏，忽然俱解，便走趣户。户时犹闭，警防殊严，既无由出，虑有觉者，乃还着械。寻复得眠，又梦向沙门曰：“户已开矣！”妻觉而驰出，防守者并已睡，妻安步而去。时夜甚暗，行可数里，卒值一人，妻惧地，已而相讯，乃其夫也，相扶悲喜，夜投僧翼，遂得免之，时元嘉（424--453）初也。（僧融，《高僧传》作道融。）

　　王琰
　　琰年稚，在交，彼土有贤法师者，道德僧也，见授五戒。以观世音金像一躯，见与供养，形制异今，又非甚古。琰奉以还都，时年在龆龀，与二弟常尽勤至，专精不倦。后治改弊庐，无屋安设，寄京师南涧寺中。于时百姓竞铸钱，亦有盗毁金像，以充铸者。时像在寺，已经数月，琰昼寝，梦像立于坐隅，意甚异之。时日已暮，即驰迎还。其夕，南涧十余躯像，悉遇盗亡。其后久之，像于曛暮间，放光显照，三尺许地，金辉秀起，焕然夺目。琰兄弟及仆役同睹者十余人，时宋大明七年（463）秋也。

　　伏万寿
　　伏万寿，平昌人也。元嘉十九年（442），在广陵为卫府行参军，假讫返州。四更初过江，始济之时，长波安流。中江而风起如箭，时又极暗，莫知所向。万寿先奉法勤至，唯一心归命观世音，念无间息。俄尔与船中数人，同睹北岸有光，状如村火。相与喜曰：“此必是欧阳火也。”回舳趣之，未旦而至。问彼人，皆云昨夜无燃火者。方悟神力，至设斋会。

　　顾迈
　　顾迈，吴郡人也，奉法甚谨。元嘉十九年（442），自都还广陵，发石头城，便逆湖朔，风至横决。风势未弭，而舟人务进。既至中江，波浪方壮。迈单船孤征，忧危无计，诵《观世音经》，得十许遍，风势渐歇，浪亦稍小。既而中流，屡闻奇香，芬馥不歇。迈心独嘉，故坚诵不辍，遂以安济。

　　释慧和
　　释慧和者，京师众造寺僧也。宋义嘉难，和犹为白衣，隶刘胡部下。胡尝遣将士数十人，作谍东下，和亦预行。行至鹊渚，而值台军西上，谍众离散，各逃草泽。和乃褶衣提篮负担，若类田人。时诸游军，捕此散谍，视和色，疑而问之。和对答谬略，因被笞掠，军将见斩。和自散走，恒念《观世音经》，至将斩时，祈恳弥至。既而军人挥刃屡跌，三举三折，并惊而释之。和于是出家，遂成精业。

　　韩徽
　　韩徽者，未详何许人也，居于支江。其叔被系，累及于徽，俱闭郡狱，铁木贯体，钳梏甚严。徽惶迫无计，待死而已。徽本尝事佛，颇唪诵《观世音经》，于是昼夜诵经，至数百遍方昼。而锁忽自鸣，若烧炮石瓦爆咤之声。已而视之，其锁自解。徽惧狱司谓其解截，遽呼告之。吏虽惊异，而犹更钉。徽如常诵经，又经一日，锁复鸣解，状如初时。吏乃具告本官，官取锁详视，服其通感，即免释之。徽今尚在，勤业殊至。

　　彭子乔
　　彭子乔者，益阳县人也，任本郡主簿事。太守沈文龙，建元元年（479），以乔罪故盛怒，防械甚急，必欲杀之。子乔忧惧，无复余计，唯至诚诵《观世音经》，至百余遍，疲而昼寝。时同系者有十许人，亦俱睡卧。有湘西县吏杜道策，亦系在狱，乍寐未熟，忽见双白鹤，集子乔屏风上。有顷，一鹤下至子乔边，时复觉如美丽人形，而已。道策起见子乔双械脱在脚外，而械雍犹在焉。道策惊视始毕，子乔亦寤，共视械咨嗟。问子乔：“有所梦否？”乔曰：“不梦。”道策如向所见说之。子乔虽知，尚虑狱家疑其欲叛，乃解脱械雍，更着。经四、五日，而蒙释放。琰族兄琏，亲识子乔及道策，闻二人说，皆同如此。
　　【校注】“太守”，原本及《法苑珠林》大正藏电子本均作“太子”，今据《观音持验纪》、《观世音菩萨本迹感应颂》改。又“杜道策”，《法苑珠林》电子本、《观音持验纪》均作“杜道荣”。

　　邢怀明
　　邢怀明，河间人，宋大将军参军。随南郡太守朱循之北伐，俱见陷。于伺候间，俱得遁归。夜行昼伏，已经三日，犹惧追捕。乃遣人前觇虏，候既数日不还。一夕将雨阴暗，所遣人忽至，惊曰：“向遥见火光甚明，故来投之，哪得至而反暗？”循等怪愕。怀明先奉法，自征后，头上恒戴《观世音经》，转读不废，尔夕亦正暗诵。咸疑是经神力，于是常共祈心，遂以得免。

　　王球
　　王球，字叔达，太原人也，为涪陵太守。以元嘉九年（432），于郡失守，系在刑狱中，百余人并多饥饿，球每食皆分施之。球先精进，既在囹圄，用心尤至，日自持斋，至心念观世音。夜梦升高座，见一沙门以一卷经与之，题云《光明安行品》，并诸菩萨名。球得而披读，忘第一菩萨名，第二观世音，第三大势至。又见一车轮，沙门曰：“此五道轮也。”既觉，锁皆断脱。球心知神力，弥增专到，经三日，而被原宥。

　　卞悦之
　　卞悦之，济阴人也，作朝请，居在潮沟。行年五十，未有子息。妇为取妾，复积载不孕。将祈求继嗣，千遍转《观世音经》。其数垂竟，妾便有娠，遂生一男，元嘉十八年（441）已五岁云云。
　　【校注】“已五岁”，原本误作“己丑岁”。据《法苑珠林》、《观音持验纪》改。

　　竺惠庆
　　竺惠庆，广陵人也。元嘉十二年（435），荆扬大水，川陵如一。惠庆将入庐山，船既小而暴风忽起，飘扬中江，风疾浪涌。庆正心端念，诵《观世音经》。洲际之人，望见其船迎飙截流，如有数十人牵挽之者，径到上岸，一舫全济。（右十一条，出《冥祥记》。此记一部共十卷，乃宋王琰撰。）

　　尼僧端
　　僧端，广陵人也，门世奉佛。姊妹笃信，誓愿出家，终不聘彩。而母兄已许富室，临迎之三昼宵，诵《观世音经》，雨泪稽颡，昼夜不休。过三日后，于礼拜中，见佛像语云：“汝婿命尽，汝但精勤，勿怀忧念。”明日其婿为牛所触亡也。因得出家，坚持禁戒，诵《大涅经》，五日一遍。元嘉十年（433），南游上国，住永安寺，纲纪众务，均爱等接。大小悦服，久而弥敬。年七十余，元嘉二十五年（448）卒。

　　尼玄藻
　　玄藻，本姓路，吴郡人也，安荀之女。藻年十余，身婴重疾。良药必进，日增无损。时太玄台寺释法济，语安荀曰：“恐此病由业，非医所消。贫道按佛经云，若履危苦，能归依三宝，忏悔求愿者，皆获甄济。君能与女洗涤尘秽，专心一向，当得痊愈。”安荀然之，即于宅内，设观世音像。斋澡心洁，扶疾稽颡，专念相续。经七日，初夜忽见金像，高尺许，三摩其身，从首至足。即觉，沉疴豁然消愈。既灵验在躬，遂求出家。精勤匪懈，诵《法华经》，菜食长斋，三十七载。常翘心注想，愿生兜率。宋元嘉十六年（439），出都造经，寂然而终。（右二条，出《尼传》）

　　释法显
　　释法显，姓龚，平阳武阳人。常慨经律舛阙，志励寻求。以晋隆安三年（399），与同学慧景等，发自长安，西度流沙，历诸危险，至天竺国。获诸经律，附商人大舶，循海而还。舶有二百许人，值黑风，水将入舶。众皆惶惧，即取杂物弃之。显恐弃其经像，唯一心念观世音，及归命汉土众僧。舶任风而去，得无伤坏，经十余日，达耶婆提国。停五月，随商东适广州。

　　释昙颖
　　释昙颖，会稽人，少出家。谨于戒行，诵经十余万言，止长干寺。善巧宣喧，天然独绝。颖尝患癣疮，积治不除。房内恒供养一观世音像，晨夕礼拜，求瘥此疾。异时忽见一蛇，从像后缘壁上屋。须臾有一鼠子，从屋堕地，涎唾沐身，状如已死。颖候似活，即取竹刮除涎唾。又闻蛇所吞鼠，能疗疮疾，即便取涎唾，以傅癣上。所傅既遍，鼠亦还活。信宿之间，疮痍顿尽。方悟蛇之与鼠，皆是祈请所致。于是君王所重，名播遐迩。（右二条，出《梁高僧传》）

　●魏（386--550）

 

　　王玄谟
　　魏世祖二十七年（450），将军王玄谟，北征失律。萧斌欲诛之。沈庆之谏曰：“佛狸（魏世祖小字）威镇天下，岂玄谟所能当？杀战将，徒自弱耳。”乃止。初玄谟将见杀，梦人告曰：“诵《观音经》千遍可免。”仍口授其经曰：“观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法相缘，常乐我净。朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。”既觉，诵之不辍，忽唱停刑。后官至开府，年八十二卒。（出《统纪》）
　　【校注】本条事见于《宋书・列传第三十六・王玄谟传》，王玄谟乃为刘宋将帅，故本条理应收于前“宋”目下。《观世音持验纪》即将此条内容列于王球后。

　　释超达
　　释超达，未详其氏，元魏中行业僧也，多学问，有知解。帝禁图谶尤急，所在搜访。有人诬达有之，乃收付荣阳狱。时魏博陵公，检勘穷劾，达以实告，公大怒，以车轮系颈，严防卫之。自知无活路，专念观世音，至夜四更，忽不见车轮所在。见守防者，皆大昏睡，因走出外，将欲远避。以久系狱，脚遂挛急，不能远行。及至天晓，虏骑四出追之。达惟逃必不免，因伏草中。骑来蹋草并糜，唯从边过，对而不见。仰看虏面，悉以牛皮障目。达一心服死，至诚称念。夜中虏去，寻即得脱。

　　释僧明
　　僧明道人，为北台石窟寺主。世传“黑者得之”，谓有黑相，当得天下。由是魏氏之王天下，每疑忌沙门。收数百僧，互系缚之，僧明为魁首，以绳急缠，从头至足，克明斩决。明一心念观音，至半夜，觉绳少宽。私心欣幸，精祷弥切。及晓，索然都断。既因得脱，逃走奔山。明旦，狱监来觅不见，唯见断绳在地，知为神力所加也。即以奏闻，帝信道人不反，遂一时释放。

　　释道泰
　　道泰者，元魏末人，住常山唐衡精舍。梦人谓曰：“若至某年当终于四十二矣。”泰心恶之。及至期年，遇重病，甚忧，悉以身资为福。友人曰：“余闻供养六十二亿菩萨，与一观音同。君何不至心归依，可必增寿。”泰乃感悟，遂于四日四夜专精不绝。所坐帷下，忽见光明，从户外而入。见观音足趺踝间，金色朗耀，语泰曰：“汝念观世音耶？”时泰褰帷，须臾不复见。悲喜流汗，便觉体轻，所患遂愈。年四十四，方为同意说之。泰后终天命。更有一僧，其缘同泰，故不疏耳。

　　释法力（道集、法禅）
　　法力者，未详何许人，精苦有志德。欲于鲁郡立精舍，而财不足，与沙弥明琛，往上谷乞麻一载。将事返寺，行空泽中，忽遇猛火，车在下风，无得免理。于时法力倦眠，彼觉而火势已及，因举声称“观”，未及“世音”，应声风转，火焰寻灭，安隐而还。
　　又沙门道集，于寿阳西山游行，为二贼所得，缚系于树，将欲杀之。唯念观世音，守死而已。贼引刀屡斫，皆无损伤，自怖而走。集因得脱，广传此事。
　　又沙门法禅等，山行逢贼，唯念观音。挽弓射之，欲放不得，贼遂归诚，投弓于地，又不能得。知是神人，舍而逃走。禅等免脱，所在通传。并魏末人。别有《观音感应传》，文事包广，不具叙之。（右四条，出《唐高僧传》）

　　孙敬德
　　天平（534--537）中，定州募士敬德，防于北陲。造观音金像，年满将还，常如礼事。后为劫贼横引，禁于京狱，不胜考掠，遂妄承罪。并断死刑，明旦行决。其夜礼拜忏悔，泪下如雨，启曰：“今身被枉，当是过去枉他。愿偿债毕，誓不重作。”又发大愿云云。言已少时，依稀如梦，见一沙门，教诵《观世音救生经》，经有佛名，令诵千遍，得度苦难。敬德倏觉起坐，缘之了无参错，比至平明，诵满九百。有司执缚向市，且行且诵，临欲加刑，足满千遍。执刀下斫，刀折三段，不损皮肉。易刀又斫，凡经三换，刀折如初。监当官人，莫不惊异，具状奏闻。丞相高欢，表请其事，遂得免死，敕写此经传之，今所谓《高王观世音经》也。敬德放还，设斋报愿。出所造像，乃见项上有三刀痕，乡亲同睹，叹其通感。见《齐志》及《旌异》等记。（《救生经》，非今伪造《救苦经》。昔之《高王经》，亦非今之伪造者。《统纪》云：“其经止十句，即宋朝王玄谟梦中所授之文。今市肆刊行孙敬德所诵者，是后人妄相增益，其文猥杂，遂使识者疑其非真。又今宋朝嘉（1056-1063）中，龙学梅挚妻失目，使祷于上竺。一夕梦白衣人教诵十句《观音经》，遂诵之不辍，双目复明。清献赵公，刊行其事。大士以至简经法，救人于危厄之中，古今可纪者三验矣，可不信乎？”）
　　【校注】“经有佛名”，原本作“经有佛理”。据《续高僧传》、《法苑珠林》改。

　　释僧朗
　　释僧朗，魏虏攻凉洲，举城同陷，执朗等数僧，从驾东归。朗与同学思慕本乡，中路共叛。然严防守，更无走处。东西绝壁，莫测浅深，上有大树，傍垂岸侧，遂以鼓旗竿，绳系悬下。时夜大，崖底纯棘，无安足处。欲上崖头，复恐军觉。投计惶，捉绳悬住，势非久停，共谓曰：“今厄顿至，唯念观音。”以头叩石，一心专注。须臾，光明从日处出，通照天地。乃见棘中有得下处，因光至地，还忽冥暗。方知圣力，非关天明。良久天晓，始闻军众警角将发。而山谷重叠，徘徊万里，不知出路。候月而行，路值大虎在前，相顾而言：“虽免虏难，虎口难脱。”朗语僧曰：“不如君言。正以我等有感，所以现光。今遇此虎，得非圣人示吾路耶？”于是二人径诣虎所，虎即前行。若朗小迟，虎亦暂住。至晓得出，而失虎踪。（出《唐高僧传》）
　　【校注】文后出处“《唐高僧传》”（即唐道宣《续高僧传》），原本误作“《梁高僧传》”。

●齐梁（479--557）

 

　　释法琳
　　法琳律师，俗姓乐，晋原临邛人。少出家，常祈心安养。每诵《无量寿》及《观音经》，辄见一沙门，形甚殊大，常在琳前。至齐建武二年（495），寝疾不愈，注念西方，礼忏不息，见诸贤圣，皆集目前。乃向弟子述其所见，令死后焚身，言讫合掌而卒。即于新繁路口，积木燔尸，烟焰冲天，三日乃尽。（出《梁高僧传》）

　　宝志大士
　　宝志大士，俗呼为志公。面方而莹彻如镜，手足皆鸟爪。初金陵东阳民朱氏之妇，闻儿啼鹰巢中，梯树得之，举以为子。七岁依钟山大沙门僧俭出家，专修禅观。至是显迹，以剪、尺、拂子挂杖头，负之而行。经聚落，儿童哗逐之。或微索酒，或累日不食。尝遇食者，从求啖之，而有轻薄心者，志即吐水中，皆成活鱼。时时题诗，初若不可解，后皆有验。齐永明七年（489），武帝怒志惑众，收逮于狱。是日，国人咸见大士游行市井。既而检校，仍在狱中。其夕语吏曰：“门外有两舆食，金钵盛饭，汝可取之。”果文惠太子竟陵王送供至。建康令吕文显以闻，帝悔谢，迎至禁中。诏曰：“大士宝志，迹拘尘垢，神游冥寂。水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧。岂可以俗法常情，空相疑忌？自今中外任便宣化。”帝一日问志曰：“弟子烦惑未除，何以治之？”答曰：“十二。”帝问：“其旨云何？”答曰：“在书字时节刻漏中。”帝益不晓。他日更问国祚有留难否？志指其颈示之（盖谶侯景也）。帝曰：“朕享几何？”答曰：“元嘉元嘉。”帝喜，以为倍宋文之年。时革命之初，帝临政刻急。志假帝神力，令见先君受极苦于地下，由是恤刑。尝诏画工张僧繇写志像，僧繇下笔，辄不自定。既而以指厘面门，分披出十一面观音，妙相殊丽，或慈或威，僧繇竟不能写。他日与帝临江纵望，有物沂流而上，志以杖引之，随杖而至，乃紫旃檀也。即以属供奉官俞绍，雕志像，顷刻而成，神采如生。帝悦，以安内庭。时法云、云光二师，俱有重望，每讲法，天辄雨花。帝疑其证圣，夜于后殿焚疏，请志偕光、云三大士斋。翌日，志独赴，而光、云俱未知，帝由是益异其礼。又尝与帝登钟山之定林寺，指前独龙冈阜曰：“此为阴宅，则永其后。”帝曰：“谁当得之？”曰：“先行者得之。”至十三年，大士示寂。帝忆其言，以金二十万易其地，建浮图五级，其上镇以无价宝珠，敕王筠勒碑。葬日，车驾亲临致奠，大士忽现于云间，万众欢呼，声震山谷。自是道俗奉祀，奇瑞显应，为天下第一。志临终时，帝复以社稷存亡久近问之。志曰：“贫道塔坏，陛下社稷随坏。”帝为造木塔才毕，忽思曰：“木塔非久。”命彻去，改创石塔。折塔始讫，侯景兵已入矣。凡大士所为秘谶偈句，多着《南史》。为学者述《大乘赞》十篇、《科诵》十四篇，并《十二时歌》，皆畅道幽致，其旨与宗门冥合，今盛传于世。（出《历代通载》并《梁高僧传》。浮图，即塔也。）
　　【校注】据《佛祖历代通载》，本文所录诏书为梁武帝于天监二年（503）所颁，其下皆梁武帝时事。此前于永明七年（489）收逮志公，后悔谢迎至禁中，为齐武帝事。又“十一面观音”，《佛祖历代通载》大正藏电子本、《观世音菩萨本迹感应颂》均作“十二面观音”。

　　释道融
　　道融者，梁初人，独宿逆旅，时天雨雪，中夜始眠。见有鬼兵，其类甚众。中有鬼将，带甲挟刀，形奇壮伟，乃持胡床对融前踞之，便厉色扬声曰：“君何谓鬼神无灵耶？速曳下地！”诸鬼将欲加手。融默称观世音，声未绝，即见所住床后，有一天将，可长丈余，着黄皮褶，手执金刚杵拟之。鬼便惊散，甲胄之属，碎为微粉。

　　释慧简
　　慧简者，不知何许人。梁初在道，戒业弘峻，殊奇赡勇。荆州厅事东，先有三间别斋，由来屡多鬼怪。简居之，自住一间，余安经像。俄见一人黑衣无目，从壁中出，便倚简门上。时简目开心了，但口不得语，意念观世音。良久鬼曰：“承君精进，故来相试。今神色不动，岂复逼耶？”倏然还入壁中。简徐起澡漱礼诵讫，还如常眠。梦向人曰：“仆以汉末居此数百年，为性刚直，多所不堪。君诚净行好人，特相容耳。”于此遂绝。简住积载，安隐如初。若经他行，犹无有人能住之者。
　　又齐武帝时，刘霁母疾，诵观音数万。梦僧曰：“夫人算尽，但为申延六十日。”果如梦也。（出《统纪》）
　　【校注】“目开心了”，原本缺“目”字，据《续高僧传》大正藏电子本补。按，此条唯所附刘霁母疾事出自《佛祖统纪》。慧简事，及上条“释道融”，乃出自《续高僧传》，见后“释慧恭”条所标。

●周隋（557--618）

 

　　释僧实
　　僧实禅师，俗姓程氏，咸阳武陵人也。目有重瞳，光明外射。腋怀凤卵，七处皆平。奇相超伦，有声京洛。兼又道契生知，化通关壤。周太祖文皇曰：“师才深德大，宜庇道俗，以隆礼典。”乃躬致祈请为国三藏。实当仁不让，默而受之。是使栋梁斯在，仪刑攸寄。周氏有国，实仰玄风，礼异前朝，受于归戒。忽一旦告僧曰：“急备香火，修理法事，诵观世音，以救江南某寺堂崩厄也。”当尔之时，扬都讲堂，正论法集，数百道俗，充满其中。闻西北异香，及空中伎乐，合堂惊出，同共闻听。堂倏摧坏，大众无损。奏闻梁主，乃移以问周，果如实佑。

　　释洪满
　　洪满者，姓梁，安定人。在俗年十五，遇时患，双足挛。常念《观音经》，三年，忽有僧执澡罐，向前立，不言。问曰：“师从何来？”答曰：“以檀越常唤，所以来。”满叩头，问曰：“弟子往何罪报，今施此挛？”僧曰：“汝前身拘缚物命，余殃致尔。汝但闭目，吾为汝疗之。”满随言冥目，但觉两膝上，各如拔六、七寸钉却。既了，开目将欲谢恩，失僧所在。起行如故，满乃悟是观音。因尔精诚，誓不妻娶。后忽自通禅观，安坐不动，乃经三日、七日者。开皇初元（581），变俗从道，住救度寺。贞观十三年（639）卒，春秋八十三矣。

　　释慧恭
　　慧恭法师，益州成都人也，俗姓周氏。周末废佛法之时，与同寺惠远，结契同学。远直诣长安听讲，恭长往荆杨访道。远于京师听得诸经论等，并皆精通，还益州讲授，卓尔超群，道俗钦重。恭后从江左来还，二人相遇欣欢，共叙离别三十余年，同宿数夜。语说言谈，远如泉涌，恭竟无所道。远问恭曰：“离别多时，今得相见，庆此欢会，伊何可论？但觉仁者无所说，将不得无所得耶？”恭对曰：“为性劣，都无所解。”远曰：“大无所解，可不诵一部经乎？”恭曰：“唯诵得《观世音经》一卷。”远厉色曰：“《观世音经》，小儿童子皆能诵之，何烦大汝许人乎？且仁者童子出家，与远立誓，望证道果。岂复三十余年，唯诵一卷经？是非钝，懒惰所为。请与断交，愿法师早去，无增远之烦恼也。”恭曰：“经卷虽小，佛口所说。遵敬者得无量福，轻慢者得无量罪。仰愿暂息心，当为法师诵一遍，即与长别。”远大笑曰：“《观世音经》，是《法华经・普门品》，远已讲之数过百遍，如何始欲闹人耳乎？”恭曰：“外书云：‘人能弘道，非道弘人。’但至心听佛语，岂得以人弃法？”乃于庭前结坛，坛中安高座，绕坛数匝，顶礼升座。远不得已，于檐下据胡床坐听。恭始发声唱经题，异香氤氲，遍满房宇。及入文，天上作乐，雨四种花。乐则嘹亮振空，花则芬霏满地。经讫下座，自为解座，花、乐方歇。惠远接足顶礼，泪下交流，谢曰：“惠远臭秽死尸，敢行天日之下。乞暂留，赐见教诲。”恭曰：“非恭所能，诸佛力耳。”即日拂衣长揖，沿流而去。（右五条，出《唐高僧传》。论曰：“一句了然超百亿。”远公讲解超群，奚不如恭师之唪诵耶？此或远公之行解未相应，或虽依文消释，而实未了然，正所谓依经解义，三世佛怨。既云一句能超百亿，则恭师持经一卷，岂为少哉？问其行解，又未可得而思议矣！）

 

卷下  感应二

●唐（附五代 618--960）

 

释昙藏
　　昙藏法师，俗姓杨氏，弘农华阴人，家世望门，清心自远。年十五，占者谓为寿短，二亲哀之，即为姻媾。既本非情，虑有推逼，遂逃亡山泽。惟念谁度，行之外野，少非游践，莫知投造，但念观音。久值一人，貌黑，而驱二牛。因问所从，可得宿否？便告藏曰：“西行有寺，不远当至。”寻闻钟声，忽见僧寺，因求剃落，便遂本心。即遣出门。可行百步，回望不见，久乃天明。斯实圣境，感大士力而得造焉。

　　释法常
　　法常法师，俗姓张氏，南阳白水人也。涉诣义门，妙崇行解，故众所推美。归依《摄论》，宗慕《涅》。课业行道，六时自励，片无遗缺。有大神王，冠服皆素，率其部从，随其旋绕。道俗时见，密以高之。又曾宵夜至佛堂中，壁画乐天，一时起舞。后于中夜，又于佛堂，观音菩萨从外入户，上住空中，身相瑰琦，佩服璎珞，晃发希有，良久便灭。后经五年，天将欲曙，又感普贤菩萨从东而来，去地五、六丈许。常之专精，征应为如此也。

　　释普明
　　普明禅师，本名法京。俗姓朱氏，会稽人。少小志操有异恒童，口常称佛，不俗戏谈，唯志崇法。以陈太建十四年（582），来入天台，归依智者，晓夕左右，服膺无懈。专求禅法，兼行“方等”、“般舟”、“观音”忏悔，诵《法华经》。随智者适庐山东林寺。明于陶侃瑞像阁内，行观音忏法，冬十一月，身不衣絮，苦节行道。见一僧云：“所名‘法京’，未为善称。可改为‘普明’，此名晓朗，照了三世。”忏讫，启智者。智者云：“此冥中所示，宜即改旧从新。”

　　释静之
　　静之禅师，姓赵，雍州高陵人。父母念善，绝无息胤，祈求遍至，厌恶欲染，辛腥永绝。诞育之后，年七、八岁，乐阿弥陀观，依文修学，性乐出家。贞观（627--649）初，隐光化寺，一十余载，常坐茅宇，不居僧房，四方集者二百余人，六时三业不负光景。时鼻患肉塞，百方无验，有僧令诵《般若心经》万遍，肉铃便落。（《般若心经》，明观音菩萨之智行也。）

　　释智勤
　　智勤者，俗姓朱，少小以匡护为心，每处众，发言无不允睦。精诚勇猛，事皆冥佑。初母患委顿，为念观音。宅中树叶之上，皆现化佛，合家并见，母疾遂除。

　　释法通
　　法通者，姓关，京兆人。小出家，极弱，随风偃仆，似任罗绮。由是同侣颇轻之，通辄流泪。一朝对观音像，慷慨曰：“通闻菩萨圣鉴，所愿克从。乞垂提诱，免斯轻侮。”因斯诵《观音经》，昼夜不舍。后岁余，归本生觐母。旦食讫，假寐于庭树下，少间，口中涎沫流液，可有三升。母以为物忤，遽呼觉，问何事如此？通曰：“向见有人遗三驴驮筋，通啖始一驴，娘呼遂觉，余二失之。”自尔觉自力雄勇，肌肤坚硬，密举大木石，不以为重。寺有僧戡者，膂力之最。通窃取袈裟安在柱下，戡初不见，谓是神鬼所为。通笑为举梁抽取，戡大骇服。有大石臼，重五百余斤，通于南山负来供僧用，今现在贮水。隋高祖甚重之。

　　释智显
　　智显禅师，住辽州护明寺，少出家，戒操贞峻。立操耿介，专务坐禅，人不知其所诣。后与道俗十余人行值突厥，并被驱掠，显遂隐身不见。后访得诘之，但云：“我念观音，故不值贼。”（右七条，出《唐高僧传》）

　　释元康
　　元康法师，不详姓氏，贞观（627--649）中游学京邑。先居山野，恒务持诵观音，求加慧解。遂感鹿一首，角分八岐，厥形绝异。康见之，抚而驯伏，遂豢养之。乘而致远，曾无倦色。康之辩才无碍，帝闻之，诏入安国寺讲三论。遂造疏，解中观之理。别撰《玄枢》两卷，总明《中》、《百》、《门》之宗旨焉。（出《宋高僧传》）

　　三藏玄奘法师
　　师本名，俗姓陈，汉太丘仲弓之后。父慧英，洁有雅操。师初生，母梦师着白衣西去，母曰：“汝是我子，今欲何去？”答曰：“为求法故去。”此则游方之先兆也。年十一，从兄长捷法师，日授精理，旁兼巧论。卓然梗正，不偶时流。年十三，升座讲演，词理备尽，声望逾远。至年二十有九，私自惟曰：“学贵经远，义重疏通。钻仰一方，未成探颐。若不轻生殉命，誓往西天，何能具觌成言，用通神解？”遂径往姑臧，渐至敦煌，逾玉门关。路由天塞，裹粮吊影，前望悠然，但见平沙，八百余里，上无飞鸟，下无走兽，复无水草。唯一心称念观音菩萨，及《般若心经》，西北而进。四顾茫然，人马俱绝。夜则妖魑举火，烂若繁星。昼则惊风拥沙，散如时雨。经四夜五日，无滴沾喉，口腹干焦，几将殒绝，不复能进。遂卧沙中，默念观音，虽困不舍。启菩萨曰：“玄奘此行，不求财利，无冀名誉，但为无上道心正法来耳。仰惟菩萨慈念群生，以救苦为务。此为苦矣，宁不知耶？”如是告时，心心无辍，至第五夜半，忽有凉风触身，冷快如沐寒水，遂得目明，马亦能起。行经数里，忽见青草数亩，下马恣食。又见一池，水甘澄镜。因而就饮，身命重全，人马俱得苏息。计此应非旧水草，固是志诚所感，菩萨之慈施也。由是得逾流沙，至高昌国。其王礼待甚隆，坚留不住，遂使递送西域。师游五天竺境，往还一十八载，经历百三十五国，所经危险诸难，皆获无虞，虽师宿愿所致，诚菩萨之慈护也。（出本传）
　　【校注】“夜则妖魑举火”，原本无“妖魑”，据《大慈恩寺三藏法师传》补。

　　释知玄
　　知玄法师，字后觉，姓陈氏，眉州洪雅人也。敷演经论，僧俗仰观，户外之屦，日已多矣。又研习外典经籍，百家之言，无不该综。每恨乡音不正，乃于象耳山，诵《大悲咒》。梦神僧截舌换之，明日，俄变秦语矣。

　　文宗
　　太和（827--835）中，文宗皇帝，尚食厨烹鸡子，忽群卵中呼观音菩萨，遂敕不得用鸡子。又酷嗜蜃蛤，沿海官吏，先时递进，人亦劳止。一日御馔中，盈而进，有擘不开呀者。帝观其异，即焚香祝之，俄为菩萨形，梵相克全，仪容可爱。遂致于金粟檀香合，以玉绵锦覆之，赐兴善寺，令致礼之。宣问群臣：“斯何瑞也？”相国李公德裕奏曰：“臣不足知，唯知圣德昭应。其诸佛理，闻终南山，有惟政禅师，大明佛法，博闻强识。”遂诏入宣问。政曰：“贫道闻物无虚应，此乃启沃陛下之信心耳。故契经中，应以此身得度者，即现此身而为说法也。”帝曰：“菩萨身已见，未闻说法。”政曰：“陛下睹此为常非常耶？信非信耶？”帝曰：“希奇事，朕深信焉。”政曰：“陛下已闻说法了。”皇情悦豫，得未曾有。敕天下寺院，各立观音像，以答殊休。
　　【校注】“惟政禅师”，原本作“恒政禅师”，考《佛祖统纪》、《五灯会元》、《观世音菩萨本迹感应颂》均作“惟政”，故改。

　　僧伽菩萨
　　僧伽菩萨，葱岭北，何国人也。将弟子慧俨，同至临淮，就信义坊居人乞地。下标志之，言决于此处建立伽蓝。遂穴土获古碑，乃齐国香积寺也。得金像，衣叶刻“普照王佛”字。居人叹异云：“天眼先见，吾曹安得不舍乎？”尝卧贺跋氏家，身忽长过床榻各三尺许，莫不惊怪。次现十一面观音形，其家举族欣庆，倍加信重，遂舍宅焉。中宗孝和帝景龙二年（708），赐寺额曰“普光王”。四年庚戌（710）示疾，俨然坐亡，神彩犹生，止瞑目耳。俗龄八十三，法腊罔知。在本国三十年，化唐土五十三载，多现灵迹。帝惨悼黯然，乃敕群臣送葬。士庶填[门@壹]。帝问万回师曰：“彼僧伽者，何人也？”对曰：“观音菩萨化身也。经可不云乎？应以比丘得度者，故现之沙门相也。”咸通（860--874）中，庞勋者，本徐州戍卒，擅离桂管，沿路劫掠，而攻泗州，围逼其城。伽于塔顶现形，外寇皆睡，城中偶出击之，惊窜而陷。泗州以事奏闻，仍锡号“证圣大师”也。由此多于塔顶现小僧状，倾州瞻望，然有吉凶表兆，于时乞风者得风，求子者得子。今闻有躬礼者，往往有全不见伽形相者，或见笑容者吉，不然则凶。其不可爰度者如此。洎乎周世宗，有事于江南，先攻取泗上。伽寄梦于州民言：“不宜轻敌。”如是达于州牧，皆未之信。自尔家家梦同，告之，遂降，全一郡生民，赖伽之庇矣。天下凡造精庐，必立伽真相，榜曰“大圣僧伽和尚”。有所乞愿，多遂人心。

　　岸禅师
　　岸禅师，并洲人也。以净土为真归之地，行方等忏，服勤无缺。微有疾，作禅观不亏，见观音、势至二菩萨，现于空中，持久不灭。岸召境内画人，无能画者。忽有二人，云从西京来，欲往五台，自乐输工画菩萨形相。绘事毕，赠鞋二，忽隐无踪。岸知西方缘熟，告诸弟子云：“吾今往生，谁可偕行？”有小童子稽颡曰：“愿随师去。”乃令往辞父母，父母谓为戏言。而令沐浴着净衣，入道场，念佛须臾而终。岸责曰：“何得前行？”岸索笔赞二菩萨曰：“观音助远接，势至辅遥迎。宝瓶冠上显，化佛顶前明。俱游十方刹，持华候九生。愿以慈悲手，提奖共西行。”述赞已，别诸弟子，入道场，命门徒：“助吾念佛。”端坐而终，春秋八十。

　　释法朗
　　法朗者，姑苏人也，诵《观音明咒》，神效屡彰。龙朔二年（662），城阳公主有疾沉笃。有告言，朗能持秘咒，理病多瘳。帝召朗至，设坛持诵，信宿而安。公主奏请改寺额曰“观音寺”，以居之。

　　释僧
　　僧者，并洲人也，年九十六，遇道绰师著《安乐集》，讲《观经》，始回心念佛。恐寿将终，日夜礼佛一千拜，念弥陀佛八万遍，于五年间，一心无怠。大渐，告弟子曰：“阿弥陀佛来授我香衣，观音、势至行列在前，化佛遍满虚空。从此西去，纯是净土。”言讫而终。

　　释怀玉
　　怀玉禅师，姓高，丹丘人也。执持律法，名节峭然，一食长坐，蚤虱恣生，唯一布衣，行忏悔之法。课其一日，念弥陀佛五万声。通诵《弥陀经》三十万卷。至天宝元年（742）六月九日，俄见西方圣像，数若恒沙。有一人擎白银台，从窗而入。玉云：“我合得金台。”而银台却出。玉倍虔志，时佛光充室。至十三日丑时，再有白毫光现，圣众满室。玉云：“若闻异香，我报将尽。”说偈已，香气盈室，海众遍满，见阿弥陀佛、观音、势至，身紫金色，共御金刚台来迎。玉含笑而终，肉身现在。

　　释神智
　　神智者，婺州义乌人也，俗姓力。少有贞操，恳乐舍家，就云间寺惟孝为师。日唯一食，持《大悲心咒》，恒咒水杯，以救百疾，饮之多瘥。百姓相率，日给无算，号“大悲和尚”焉。大中（847--860）中，入京兆，时升平相国裴休公女，为鬼神所着，智持咒七日平复，遂奏请院额曰“大中圣寿”。（右八条，出《宋高僧传》）

　　董雄
　　贞观（627--649）年中，有河东董雄，为大理寺丞。少来信敬，蔬食十年。至十四年（640）中，为坐李仙童事，主上大怒，使持御韦琮，鞫问甚急。因禁数十人，大理丞李敬玄、司值王欣，同连此坐。雄与同屋囚锁，专念《普门品》，日得三十遍。夜坐诵经，锁忽自解落地。雄惊告欣、玄，欣、玄共视，锁坚全在地，而钩锁相离数尺，即告守者。其夜监察御史张守一宿直，命吏关锁，以火烛之，见锁不开而相离，甚怪。又重关锁，纸封书上而去。雄如常诵经，五更中，锁又解落有声，雄又告欣、玄等。至明告敬玄视之，封题如故，而锁自相离。敬玄素不信佛法，其妻读经，常谓曰：“何为胡神所媚，而读此书耶？”及见雄此事，乃深悟不信之咎，方知佛为大圣也。时欣亦诵八菩萨名，满三万遍，昼锁解落，视之如雄。异其事，不久俱免。（出《冥报拾遗》）

　　徐善才
　　徐善才，醴泉县人，常修斋戒，诵念《观世音经》，数逾千遍。每在京城延兴寺，修营功德。至武德二年（619）十一月，因事还家，道逢胡贼，被捉将去，至豳州南界。胡贼凶毒，所捉得汉数千人，各被反缚，将向洪崖，差人次第杀之，头落悬崖。善才见前皆杀，定知不免，唯念观音，刹那不辍。次到善才，当下刀时，及至斫时，心不觉惺。当杀之时，日始在申。至于初更，觉身在深涧树枝上坐，去岸三百余步。才自私念：“我何故在此？”良久，始知今日被杀，何因不死，身全在树。便以手摩顶，觉项微痛，而无损伤，即知由念观音，得全身命。当时十五日月朗，身既无衣，兼不得食，经由数日，极觉饥寒。旦渐下树，循涧东行二里，于其涧内，拾得一领羊裘，及得一鞋袜，得着免寒。复行一里，便得一盔桃枣，青翠赤白，似新摘来，可有升余，得食免饥。自非观音神力，岂有仲冬，得新桃枣？既免饥寒，得充气力，渐上南坡，到南岸上，反顾北看，遥见贼营数里，人畜声闹，犹未眠卧。望家急行，可五十里，知贼渐远，身心宁泰，在一树下歇息，跏趺诵念，不觉坐息。四更忽寤，开目见一青狼伟大，向才前蹲，将口拄才鼻。才见已，还闭目，念云：“若实我仇，愿食我身，以偿宿殃，各舍怨结，共发仁慈。若是观音，愿救弟子，令得安泰。”作此语已，开眼视之，不见遗迹。当知诸佛慈善根力，随缘感应，利益无穷。今时有诵不得力者，良由轻心，复由过、现宿恶相资，所以难感。善才到家，将残桃枣呈示道俗，知实不虚。（出《法苑珠林》）

　　释慈藏
　　慈藏禅师，姓金氏。父名武林，官至一品，既享高位，筹议攸归，而绝无后嗣，忧念每积。素仰佛理，乃求加护，造千部《观音经》，希生一息，后若成长，愿发道心，度诸生类。冥祥显应，梦星坠入怀，因即有娠。以四月八日，诞载良辰，道俗衔庆，希有瑞也。年既已长，情厌世华，深体无常，终归空寂，遂于贞观（627--649）年间出家，感二菩萨从天降下，亲与授戒。大弘佛法，广利人天，如父所祷，愿不虚也。（出《唐高僧传》）

　　释自觉
　　自觉者，博陵望都人也。稚年厌俗，习律经论，勤瘁九年，皆造微也。往平山县界，得重林山院。其林薄山谷，虎狼狃迹重复。唯拾果菜，卯时一食。觉始入法已来，学诸佛因中誓愿，其数亦四十八也，其一愿身长随大悲菩萨，次愿铸造大悲像寺。及乎发言响应，檀施臻萃。用赤金铸成，举高四十九尺，梵相端严。迨更年稔，寺亦随成。遂于坛前，诵念至三更，见神光二道，作真金色，于晃朗中，见阿弥陀佛，观音、势至左右翼从。佛垂金臂，呼“自觉”声，渐下云来，摩其顶曰：“守愿勿悛，无宜懈废，利物为先。汝去吾随，任从汝意。”言毕云收，杳无迹。觉以愿心酬毕，返山林之间，择送终之处。贞元十一年（795）二月望夜，有神人现半身，若毗沙门之状，谓曰：“师今岁灭度矣。”觉举手谢神人曰：“往来定分，吾闻命矣。”其年六月十四日，奄归寂灭。
　　【校注】文中所发愿数，《宋高僧传》大正藏电子本、中华书局点校本，均作“四十九”。

　　释僧忍
　　僧忍者，俗姓史氏，沛国陈留人也。忍刺血写诸经。因读《大悲经》，究寻四十二臂，至无畏手，疑而结坛，浃旬祷请。自空中现其正印，双手历历可观，遂命画工绘写此臂焉。或有议谤者，忍再精悫虔告。画工濯笔铜碗中，忽感宝性花一朵，枝趺叶一皆鲜明，睹者惊叹。忍刺血写经，总二百八十三卷。画卢舍那阁三十五尺，门一丈六尺。起样画大悲功德三轴。自著《大悲论》六卷，并藏诸箧笥焉。咸通十二年（871）七月十日示寂，谥曰“广慧”，塔曰“念定”。
　　【校注】僧忍，查《宋高僧传》大正藏电子本、中华书局点校本，及《观世音菩萨本迹感应颂》，均作“增忍”。

　　释慧日
　　慧日法师，俗姓辛氏，东莱人也。中宗朝得度，后遇义净三藏，誓游西域。始者从舶渡海，自经三载，东南海中诸国，昆仑、佛誓、师子洲等，经过略遍，乃达天竺。礼谒圣迹，寻求梵本，访善知识，一十三年。咨禀法训，思欲利人，振锡还乡。独影孤征，雪岭胡乡，又涉四载。既经多苦，深厌阎浮。何国何方，有乐无苦？何法何行，能速见佛？遍问天竺三藏学者，所说皆赞净土，复合金口，其于速疾，是一生路，尽此报身，必得往生极乐世界，亲得奉事阿弥陀佛。闻已顶受。渐至北印度健驮罗国，王城东北有一大山，山有观音像，有志诚祈请，多得现身。日遂七日叩头，又断食毕命为期。至七日夜，且未央，观音空中现紫金色身，长一丈余，坐宝莲华，垂右手摩日顶曰：“汝欲传法，自利利他。西方净土极乐世界弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生，到彼国已，见佛及我，得大利益。汝自当知，净土法门，胜过诸行。”说已忽灭。日断食既困，闻此强壮。及登岭东归，计行七十余国，总一十八年。开元七年（719），方进长安。进帝佛真容、梵夹等，开悟帝心，赐号曰“慈愍三藏”。生常勤修净土之业，著《往生净土集》，行于世。其道与善导、少康，异时同化也。(右三条，出《宋高僧传》)

　　蛮卒
　　长沙人，姓吴，征蛮卒也。以渔猎为业，曾得白龟，美而食之，乃遍身患疮，溃烂疼苦，斯须难忍，眉、须、手足指皆堕落。未即死，遂乞于安南市中。有僧悯而谓曰：“汝可回心念《大悲真言》，吾当口授。若能精进，必致善报。”卒依其言受之，一心念诵，尔后疮患渐殄，手指皆生，至全复，遂削发为僧。

　　欧阳粲
　　欧阳粲，徐州医士也，居家常诵《大悲神咒》。一日到城，薄晚方回，值阴雨大澍，雷电震发。路半有山林夹道，密林邃谷，而多鸷兽，粲怖惧不已。既而雨势弥盛，俄见巨物现前，才十余步，长丈余，色正白，亦不辨手足之状，但导前而行。粲恐悸尤极，时欲朗诵神咒，而口已噤矣，遂心念诵之不辍，俄失其妖。去家渐近，雨亦稍止。

　　许俨
　　麟德（664--665）中，京师永兴坊许俨，取鱼为业。后患重，冥然若死，身赤如火，痛如火炙。自云：“但见火车，来烧我身。官府责取鱼多，遣受报罪。”已经数日，乍生乍死。亲戚劝作功德，遂造观音像两躯，仍令合家不食酒肉，遂瘥。（右三条，出《转因录》）

　　释道翊
　　白云道翊禅师，不知何许人。石晋天福四年（939），卓庵天竺山西北，草衣木食，高行绝尘。一夕见前峰有光烛天，迹其所起，视之，得异木焉，人莫能名之者。师乃取之，命匠者孔仁谦，刻为观音大士像。夜梦白衣人曰：“雕像已就，明日有僧自洛阳来，随身有古佛舍利，当求之。”已而僧果至，如其梦求之，得舍利三颗，纳于大士顶门。其后舍利常现于顶冠肉髻，白光焕发，自是灵异大著。

　　释智觉
　　智觉延寿禅师，余杭王氏子。少为华亭镇将，以官钱放生，坐死。及刑，颜色不变。文穆王异之，放令出家。居龙册寺，执劳供众，日唯一食，长坐不卧。得法于天台韶国师，初住雪窦，寻归西湖。建隆二年（961），忠懿王请为永明第二代，居十五年，众常二千，署“智觉”号。夜施食，朝放生，六时散花行道，日课一百八事，未尝暂废。余力诵《法华经》，计一万三千部。别号“抱一子”。先于禅观中，蒙观音大士以甘露灌口，获大辩才。著《宗镜录》百二十卷，以会天台、贤首、慈恩异同之弊。诗偈几千万言，传播海外。高丽国王致书，叙弟子礼，奉金线织成袈裟、紫水晶数珠、金澡瓶为献。开宝八年（975）示寂，茶毗舍利如雨下，塔于净慈山。（右二条，出《武林高僧事略》）

　　慧锷
　　浙江宁波府，海洋有山，取像南天竺之补陀，而大士常于中示现。唐宣宗大中（847--860）年间，西域有僧至补陀洞中，燔尽十指祈祷，亲睹菩萨妙相，与说法要，名迹始著。其后日本僧慧锷者，自五台山，得菩萨画像，欲还本国。舟至洞，辄不往，乃以像舍于山侧土人张氏之门。张氏屡见神异，径捐所居，为观音院。郡将闻之，遣幕宾迎其像到城，与民祈福。已而有僧名即众，求嘉木，扃户刻之，弥月像成，而僧不见，今之所设是也。宋神宗元丰三年（1080），遣王舜封，使三韩。舟抵洞，黑风骤起，巨龟负舟向山。舜封祷之，菩萨现相，舟稳还。以闻朝廷，颁金帛，移寺建于海岑山之阳，额曰“宝陀”。祈祷雨，辄应之。（出《稽古略》及《通载》○唐僧慧宽，乃十世观音应身，详见本传，出《石门文字禅》，此不繁录。）

　　岑文本
　　文本，常念《普门品》。乘舟吴江，舟覆，随波至岸。后于家设斋，一僧曰：“天下方乱，君幸不预灾，终至富贵。”果至太宗朝为中书令。（出《统纪》）

 

●宋（960--1279）

 

释义寂
　　义寂法师，字常照，姓胡氏，温州永嘉人也。讲诸经论，并造疏注，寓四明育王寺。梦登国清寺，上方有宝庄严幢座，题曰“文殊台”，设阑隔，求入无由。俄睹观音菩萨，从堂徐出，相接斯须，觉己与观音身泯合不分，因而惊寤。自是之来，乐说无尽矣。或曰：入普门智，乘利物悲，上合佛觉，证无上故；下合众生，凡圣同体故。得是心者，非观音而谁欤？

　　释宗渊
　　宗渊者，姓宫氏，高密人也。其孤洁耿介，凡俗不可造次而见。日别持《观音》支品，盖曾有善相人，言渊促龄，勉令受持《普门品》也。至太平兴国五年（980）十月，预言终期，令木工作座，如鹿顶形。连促木工，明日斋时要用，至是果坐终焉。年八十三，有《洛西集》。著挽辞五十首，一云：“举世应无百岁人，百年终作冢中尘。余今八十有三也，自作哀歌送此身。”纸衣一袭葬焉。后开发，神色宛然。弟子淡然、奉明，葬之于岩穴之中矣。（右二条，出《宋高僧传》）

　　释继忠
　　法师继忠，字法臣，永嘉丘氏。父母求嗣佛祠，同梦一僧授以好子云：“螺溪尊者，寄汝养之。”母娠，即厌荤血。幼见佛像必致敬。八岁入开元，蒙恩得度。即诣南湖，依广智学。劳苦得疾，乃行“请观音三昧”，蒙大士放光以水灌顶，其疾即愈。既而洞悟教观，无所凝滞。广智深器之，时令代讲。雪窦显禅师见而叹曰：“四明之道为有传矣！”

　　王古
　　元符二年（1099）夏，四月不雨。袁州守臣王古，往祷于木平山舍利石塔。岩中放光，见白衣大士，身金璎珞。获舍利，五色，大如枣，中有台观之状。复往仰山塔所，见泗州大士，维摩、罗汉列居左右。已而大雨沾足。郡闻于朝，诏赐木平塔曰“会庆”，仰山塔曰“瑞庆”。

　　释彦伦
　　彦伦法师，蕴齐钱塘周氏，号清辩。幼岁试经得度，传教观于法明会贤师。尝患疫疾，百药不治，遂力课观音尊号。梦一妇人，以凿开其胸，易其心，手扪摩之，患即愈。畴昔所览，靡不通记，走笔成章，率归典雅。咸谓辩才之证。

　　释慧才
　　杭州雷峰慧才法师，于元丰元年（1078）三月，为灵芝元照、道俗千人授菩萨戒。羯磨之际，见观音像放光，讲堂大明。净慈法真禅师守一作《戒光记》，米芾书，辩才法师立石于龙井。

　　知白
　　侍郎边知白，元丰二年（1079），自京师至临川，触暑成病。忽梦白衣人，以水洒之，顶踵清寒，觉而顿爽。于是集古今灵验，作《观音感应集》四卷，行世。（刻板上竺。右五条，出《统纪》）

　　大士签
　　天竺百签，越圆通百三十签，以决吉凶。其应如响，相传是大士化身所述云。（出《释门正统》）
　　【校注】大士签，又名观音签。《佛光大辞典》：“观音签，即置于观音像前，用以占卜吉凶之竹签。依《释门正统》卷三所载，有一百签与一百三十签二种。一百签系源自天竺寺之观音院，一百三十签则源自越之圆通寺。”

　　张抗学士
　　张抗，积善，向佛发誓诵《大悲陀罗尼》十万遍，求生净土。年六十余，寝疾，一心念佛。谓家人曰：“西方净土，只在堂前。阿弥陀佛坐莲华上，翁儿在金地上礼佛。”言讫念佛而逝。翁儿，抗孙也，三岁而亡。（《大悲经》云：“若诵持大悲陀罗尼章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。其诵持人，若在江河海中浴。其中众生，得此人浴身之水，沾着其身，一切恶业重罪，悉皆消灭，即得转生他方净土，莲花化生。何况持诵之者。”而抗誓诵十万遍求生净土，故其成就所愿无疑矣。）

　　王氏女
　　王氏女，吉安人也，日诵《弥陀》、《金刚》、《观世音经》，念佛求度，与后母同修净业。后得疾，请僧说净土观法，忽索衣吉祥而卧，揽观音手所执幡，寂然不动。母筛灰于地，以验受生，见灰中出莲花数朵。（右二条，出《往生集》）

　　释遵式
　　遵式禅师，台州临海人，学行高古，名冠两浙，专志安养。尝行般舟三昧，九十日为期，苦学呕血，入道场，两足皮裂，以死自誓。忽如梦中，见观音垂手指其口，引出数虫，又指端出甘露注其口，觉身心清凉，疾遂愈。著《净土决疑行愿》，及《净土忏法》，行于世。天圣（1023--1032）间，将化之日，炷香礼佛，愿诸佛证明，往生安养。至晚坐脱，人见大星陨于灵鹫峰。时号“慈云忏主”云。又建光明忏堂时，每架一椽一，必诵《大悲咒》七遍。屡经兵火，岿然独存，乃愿力所致也。（出《往生集》并《武林高僧传》）

　　释古鼎
　　古鼎铭禅师，临济十五世孙。将示寂，谓其徒曰：“观世音持莲花至矣。”安坐而逝。火化，舌根、齿牙、数珠不坏，五色舍利无数。国史危先生为之碑，有《四会语录》行世。（出《皇明名僧辑略》及《宋景濂学士集》）

　　释契嵩
　　明教契嵩禅师，藤州镡津李氏子。七岁出家，既受具，常戴观音圣像，诵其名号，日十万声。经传杂书，靡不博记。得法于洞山聪和尚，自号“潜子”。一室然，闭户著书，作《辅教论》十万余言，明儒释一贯。又著《定祖图》、《正宗记》。抱其书入京，师因府尹龙图王公素，以书献。仁庙嘉叹，诏付法院编次，旌以“明教”之号，赐其书入藏。韩忠献公、欧阳文忠公皆称道之，由是名振海内。示寂维，六根不坏者三，曰眼、曰舌、曰童真，并顶骨、数珠，五物存焉。所出舍利，红白精洁，状如大菽。塔于永安院之左，门人编其书曰《镡津集》。（出《武林高僧事略》）

　　张孝纯
　　张孝纯，有孙五岁，不能行。人告之曰：“顷淮甸间一农夫，病腿足甚久，但日持观音名号不辍，遂感观音示现，因留四句偈曰：‘大智发于心，于心无所寻，成就一切义，无古亦无今。’农夫诵偈满百日，痼疾顿愈。”于是孝纯遂教其孙，及乳母，斋戒持诵三两月，步武如常。儿患腿足者，诵之皆验。（出《语录》。有求听慧者，悉获果遂。）

　　翟楫,
　　翟楫，居湖州四安镇，年五十无子，绘观音像，恳祷甚至。其妻方妊，梦白衣妇人，以盘送一儿，甚韶秀。妻大喜，欲抱取之，一牛横其中，竟不可得。既而生子，弥月不育。又祷如初，有闻者告曰：“子嗜牛肉，岂谓是欤？”楫竦然而誓，合家不复食牛。再梦前妇人送儿至，抱得之，妻乃生子成人。（出《广嗣录》。世俗皆谓观音是女身，故菩萨多示女相，令易悟焉。）

　　许知可
　　许知可，毗陵人。尝获乡荐省闱，不利而归。夜梦白衣人曰：“汝无阴德，所以不第。”可曰：“某家贫无资，何得与人乎？”白衣曰：“何不学医？吾助汝智慧。”可寤，践其言，果得卢扁之妙。凡有病者，无问贵贱，诊候与药，不取其值，所活不可胜计。后举又中乡评，赴春官，舣舟平望。复梦前白衣人，以偈赠曰：“施药功大，陈楼间处，殿上呼卢，唤六作五。”思之不悟，记于牍。绍兴壬子（1132），以第六人登科，因上不录，遂升第五。其上则陈祖言，下则楼材，方省前梦也。

　　包凭
　　包凭，字信之，嘉兴人。博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日游泖湖，偶至一村寺，见观音像淋漓露立，即解囊中得十金，呼主僧授之，令修屋宇。僧告以工大银少，不能竣事。后取松布四匹，衣七件，与之。内褶系新制，其仆请已之。凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”僧泣语曰：“舍银及衣、布尤非难，只此点心，何可易得！”后工完，凭宿寺中，梦伽蓝告曰：“汝子孙当享世禄矣。”后子汴、孙柽芳，皆登第作显官。（右二条，出《阴骘录》）

　　周世亨
　　鄱阳吏周世亨，谢役之后，事奉大士甚谨。庆元（1196--1200）初，发愿手写经二百卷，施人持诵。斋戒缮写，方及二十卷，正书捉笔，群鸦数十鸣噪屋上，逐逐不退。起祷像前，追出，视一鸦中箭流血，众鸦为拔之不得，故悲叫。周速诵“宝胜如来，救苦观音”，以笔指之，箭自拔，鸦飞入空。周赞叹间，箭从天井内掷落佛龛侧，灵异若此。

　　杨亮
　　淳熙（1174--1189）末，建昌步卒杨亮病，见两吏持符追到官府。王者问：“生时有何功德？”对曰：“身供走役，每遇差使，不敢违限。”王曰：“不问此事，别有何阴骘？”亮始悟为冥司，曰：“但念得《观世音经》。”又问：“更有何善事？”对曰：“小人哪得一善可称，但守分不害人耳。”王命检籍，如言，遂得更生。

　　林翁
　　福州南台寺，塑新观音像，而毁其旧。木工林翁，求归事之。后操舟入海，舟坏而溺，急呼观音曰：“宁不救我！”俄身自浮，得一板乘之，惊涛自天，约行数百余里，随流入小浦中，获遗物一笥，颇有所资而归。非观音菩萨之助而何？（右三条，出《转因录》）

　　千手眼观世音菩萨赞（四明法师述《大悲经》作）
　　南无过去正法明如来，现前观世音菩萨。成妙功德，具大慈悲，于一身心，现千手眼。照见法界，护持众生，令发广大道心，教持圆满神咒，永离恶道，得生佛前。无间重愆，缠身恶疾，莫能救济，悉使消除。三昧辩才，现生求愿，皆令果遂，决定无疑。能使速获三乘，早登佛地。威神之力，叹莫能穷。故我一心，归命顶礼。（四明曰：“观音一身有千手眼，手有提拔之力，眼有照明之用，即是一千神通智慧也。一身具千手眼，千手眼不离一身，乃表一念即千通慧，千种通慧不离一念也。”“恶道”，谓地狱、饿鬼、畜生、修罗也。“南无”，华言“归命”，亦云“归依”。“三昧”，华言“正定”。“三乘”，即声闻、缘觉、菩萨也。“无间”，即阿鼻地狱也。）

　　礼观音文（大慧杲禅师，屡获大士加被，故作此文，以益所求。）
　　清净三业（身、口、意也），一心五体投地（二手、二膝及头据地），归依南无十方慈父、广大灵感观世音菩萨。我闻菩萨，从闻、思、修，入三摩地，得二随顺（上顺十方诸佛本妙觉心，同一慈力；下顺六道众生清净本源，同一悲仰），四不思议，十四无畏（俱如《楞严经》所明），十九说法（一现佛身说法、二辟支、三声闻、四梵王、五帝释、六自在天、七大自在天、八天大将军、九毗沙门天王、十小王、十一长者、十二居士、十三宰官、十四婆罗门、十五比丘等四众、十六妇女、十七童男童女、十八天龙等、十九执金刚神，详如《普门品》，别而言之则三十五应也），七难二求（一火焚、二水漂、三罗刹、四刀杖、五恶鬼、六枷锁、七怨贼。二求者，一求男、二求女。详如《楞严经》），三十二应（详如《楞严》。按《华严疏》，准《普门品》，列三十五应：一佛身、二辟支、三声闻、四梵王、五帝释、六自在天、七大自在天、八天大将军、九毗沙门、十小王、十一长者、十二居士、十三宰官、十四婆罗门、十五比丘、十六比丘尼、十七优婆塞、十八优婆夷、十九长者妇女、二十居士妇女、二十一宰官妇女、二十二婆罗门妇女、二十三童男、二十四童女、二十五天、二十六龙、二十七夜叉、二十八乾闼婆、二十九阿修罗、三十迦楼罗、三十一紧那罗、三十二摩罗伽、三十三人、三十四非人、三十五执金刚神。若以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身共一，则三十二应。然理则实四类妇女各各不同。加《妙音品》中明，彼品复有轮王，及菩萨身。又加地狱、饿鬼、畜生，及诸难处，皆能救济，岂无彼身？则三十五亦未为尽。若开四妇女各成二人，以妻人别故，则此已有三十九矣），无量功德。兴大威力，发大誓愿，同流九界（十法界，除佛法界也），六道四生（天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生为六。胎、卵、湿、化为四），生死趣中，兴百千万亿无量恒河沙劫数善行方便，救度拔济一切众生，无有休息。我今哀求，必赐加被。伏念某甲，夙生庆幸，得遇佛乘。身虽出家，心不染道（若在家者应改作“身苦尘缘，心多散乱”）。愚痴邪见，诸根昏塞。内外经书，虽于习学，章句妙理，无所通晓。又恐福力浅薄，寿命不长，徒入空门（在家者改作“徒得人身”），虚生浪死。我今洗心泣血，稽颡投诚，终日竟夜，存想圣容，受持圣号，礼拜圣像。唯愿菩萨，天耳闻声，悲心救苦，怜愍加被。放大神光，照我身心。倾大甘露，灌我顶门。荡涤累世怨愆，洗洁千生罪垢。身心清净，魔障消除。昼夜之间，坐卧之中，观见菩萨，放大神光，开我慧性。使我某甲，即时神通朗发，智慧聪明。一切经书，自然记忆。一切义理，自然通晓。得大辩才，得大智慧，得大寿命，得大安乐。参禅学道，无诸魔障，悟无生忍。世世生生，行菩萨道。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。（此文大分四节：从初句至“广大灵感观世音菩萨”，是归敬；从“我闻”至“无有休息”，是伸叹；从“我今”至“悟无生忍”，是求加；从“世世”至“同圆种智”，是发愿回向。“种”字平声。唯佛方具一切种智，谓如来能以一种智，知一切诸佛之道法，知一切众生之因种也。四恩者，父恩、母恩、国王水土恩、天地覆载恩。三有者，欲界、色界、无色界，众生有生有死，故名为“有”。）

　　仁宗
　　仁宗皇帝，讳顺，真宗子。天圣元年（1023），帝常顶玉冠，上安观音像。左右以玉重，请易之。帝曰：“三公百官揖于下者，皆天下英贤，朕岂所敢当？特君臣之分，不得不尔。朕冠此冠，将令回礼于大士也。”（出《郑景重家集》）

　　英宗
　　英宗皇帝，讳宗实，仁宗侄也。治平二年（1065），杭守沈文通奏，天竺寺观世音菩萨，始自石晋，至今治平，福天下，泽生民，前后灵迹甚著。宰相曾公亮，敷陈其事。遂赐额曰“灵感观世音院”。（出《统纪》并《金汤》）
　　【校注】“仁宗侄”，原本作“仁宗兄”。据《宋史》及《佛祖统纪》，英宗为仁宗之兄濮王之子，故改。

　　曾公亮
　　曾公亮，字明仲，泉州人。尝丁母忧归，乡有僧元达，附舟至钱塘，入天竺礼大士。入门见素服女，谓曰：“曾舍人五十七入中书，上座是年亦受师号。”已而不见。亮至五十七果拜相，达以亮恩补大师焉。（出《统纪》）

　　孝宗
　　孝宗皇帝，讳慎，高宗选立为太子。即位，隆兴元年（1163）七月，帝御选德殿，制《观音大士赞》曰：“猗欤大士，本自圆通。示有言说，为世之宗。明照无一，等观以慈。随感即应，妙不可思。”又尝幸天竺，展敬菩萨。见行道观音像，召瞎堂禅师问曰：“大士手拈数珠，念个甚么？”堂曰：“求人不如求己。”上大悦。（出《资监》）

　　理宗
　　理宗皇帝，讳昀，宁宗侄也。淳佑元年（1241），帝梦大士坐于竹石间，及觉，乃图形刻石，御赞曰：“神通至妙兮，隐显莫测。功德无边兮，应感奚速。时和岁丰兮，佑我生民。兵寝刑措兮，康此王国。”仍书“广大灵感”四大字，加于观音圣号之上。又书《心经》一卷，赐上天竺刻石。（出《资监》并寺碑）

　　真德秀
　　真德秀，字希元，本姓慎，避孝宗讳，改姓真。端平间参大政，谥文忠，号西山先生。尝跋《普门品》，有曰：“昔唐李文公，问药山俨禅师曰：‘如何是黑风吹船，飘堕鬼国？’师曰：‘李翱小子，问此何为？’文公惕然怒形于色。师笑曰：‘发此恚心，便是黑风飘堕鬼国也。’吁！药山可谓善启发人矣。是知利欲炽然，即是火坑。贪爱沉溺，便是苦海。一心清净，烈焰成池。一念惊觉，船到彼岸。灾患缠缚，随处而安，我无怖畏，如械自脱。恶人侵凌，待他横逆，我无忿疾，如兽自奔。读是经者，作如是观，则知补陀大士，真切为人，非浪语也。”（出《文献通考》）

 

　●元（1279--1368）

 

释蒙润
　　蒙润，字玉冈，嘉禾人，姓顾。母娠及诞时，俱感异梦。年十四出家，因苦学婴奇疾，修“请观音忏”七七日，既获灵应，疾愈而心倍明利，成大器。主德藏、天竺诸法席，千指围绕。尝修“法华”、“大悲”诸三昧，瑞应不可胜纪。故其潜德密证，不易浅窥之也。

　　释真净
　　真净，字如庵，华亭姚氏子也。母梦白月堕怀而娠，有异僧谓曰：“儿乃海月法师再来也。”九岁出家，依无极度法师，尽其性学。元泰定（1324--1328）间，辅相脱欢，举住下天竺。先净因疾苦，梦白衣大士，持瓶水灌其口曰：“当自愈矣。”元主慕其道，赐号“佛心弘辨”，及金纹紫衣。入灭维，舌根不坏，以素持《法华经》故也。

　　释弘济
　　弘济，字同舟，号天岸。余姚人，姓姚氏。幼出家，尝修“法华”、“金光明”等忏，感异。元泰定元年（1324），住万寿、圆觉。明年，盐官海岸毁居民，潮汐湍湍，恐为鱼鳖之宅。丞相脱欢甚忧之，请济祷于上竺大士，复就海岸建水陆斋。济入慈心三昧，取沙诵《大悲神咒》，帅众遍撒其处，足迹所及，岸皆复固，众钦若神焉。（右三条，出《明高僧传》）

　　释念常
　　念常禅师，号海屋，华亭人，姓黄。母杨氏，祷观音大士，梦庞眉老僧托宿而娠。诞时瑞光照室，异香袭人。出家平江圆明院，博究群书，嗣法晦机和尚。帝师尊宠，预金书《藏经》之列。有《佛祖通载集》二十二卷行世，时号“僧中班、马”。

　　释元长
　　元长，字无明，号千岩禅师。萧山人，族姓董，母何氏。幼疾，母祷观音，许出家而始愈。通九流百氏，习毗尼于灵芝律师，传心印于中峰和尚。隐居天龙，日有二蛇来绕法座，师为说三归五戒，蛇矫首低昂，作拜舞而去。自是声名藉甚，朝廷特降名香、紫衣，及“普应妙辩”之号。中州、外国，咸尊仰之。（右二条，出《稽古略续集》）

 

●明（1368--1644）

 

太宗文皇帝御制大悲观世音菩萨赞
　　　观音证悟妙圆通，入流亡所自闻中，
　　　由闻入觉所觉空，清净宝觉成圆融，
　　　三昧慈力与佛同，妙力自在成就功。
　　　璎珞庄严百宝珑，补陀岩现满月容，
　　　摩尼宝目莲花瞳，频伽瓶水海波溶。
　　　杨枝叶叶生春风，超越出世妙无穷，
　　　三十二应随所从，四种无畏功德崇。
　　　称扬名号犹击钟，感应有如声度墉，
　　　无有所碍咸达聪，援拯沉溺开惑蒙。
　　　大慈悲力允敬恭，恒河沙数垂范，
　　　随顺方便各有庸，周遍法界福攸隆。
　　　动静二相了无踪，妙明寂静显性宗，
　　　慧光普烛七宝红，有能洞此十方空。

　　鱼篮观音像赞（文宪公宋濂作）
　　予按《观音感应传》，唐元和十二年（817），陕右金沙滩上，有美艳女子，挈篮鬻鱼，人竞欲室之。女曰：“妾能授经，一夕能诵《普门品》者，事焉。”黎明能者二十。女辞曰：“一身岂堪配众夫耶？请易《金刚经》，如前期。”能者复居其半。女又辞，请易《法华经》，期以三日，唯马氏子能。女令具礼成婚，入门，女即死，死即糜烂立尽，遽瘗之。他日有僧，同马氏子启冢观之，唯黄金锁子骨存焉。僧曰：“此观音示现，以化汝耳。”言讫，飞空而去。自是陕西多诵经者。
　　乌伤刘某，命括人吴福，用金碧画成一帧。月旦十五日，展而谒焉，请余序其事。序已，系之赞曰：
　　唯我大士，慈愍众生，耽着五欲，不求解脱。乃化女子，端严姝丽，因其所慕，导入善门。一刹那间，遽尔变坏，昔如红莲，芳艳袭人，今则臭腐，虫蛆流蚀。世间诸色，本属空假，众生愚痴，谓假为真。类蛾赴灯，飞逐弗已，不至陨命，何有止息。当是实相，圆同太虚，无媸无妍，谁能破坏？大士之灵，如月在天，不分净秽，普皆照了。凡归依者，得大饶益，愿即同归，萨婆若海。（“萨婆若”，华言“一切智”。）

　　刘谷贤
　　谷贤，黄洲人也，隶虎贲左卫军伍，尝从太监郑和，操舟往使海外诸国，经大洋，贤忽失足堕水，时风帆迅驶，不可以援。和令舟人升桅木望之，遥见一人隐在波中出没，相去数十里，以为无复生理。须臾贤逮舟边，舟中人大喜，速引以物。有大鱼长丈余，在旁悠然而去，众咸异之。贤曰：“余堕水不没者，此鱼力也，适载余至此。余将没时，数鱼辄以鬣负起，以是水不入口。”众问贤：“生平作何善事获此？”贤云：“但念《观音经》耳。”（出《转因录》）

　　释显示
　　显示禅师，号瞽庵，俗姓卢。母金氏，梦观音大士现五色云中而生。弱冠剃染，依天岸、佛海二公，通台教大小部文义，辩词如注。更亲虎岩、贤叟诸耆宿，而道益著，住隆寿、演福诸刹，汲引方来。晚岁专至西方，感异而化。

　　释宝金
　　宝金禅师，号璧峰，永寿人。族姓石，父称长者。母张氏，勤善弗倦。有持钵僧，以观音像授张，嘱曰：“谨事之，当生智慧之男。”未几生师，白光照室。六岁依云寂法师为弟子，染受具，穷理性之学。末绍别传于西蜀如海真公。建灵鹫庵以居众，施者甚广。元顺帝赐衣，及“圆明”之号。洪武三年（1370），召对称旨，宠赉优渥，赐诗十二韵，有“玄关尽悟，已成正觉”之句。所至皆化，不啻生佛兴焉。

　　释愿登
　　愿登，字大猷，姑苏人。母陶氏，祷观音大士而生。幼即颖悟异常，依南京净觉法师为师。竺坟、鲁典，无不博综。住持水西寺，著《观幻子》内外篇，合儒释一贯。学士宋濂荐于洪武太祖，礼遇甚隆，敕除翰林之职。

　　释梦窗
　　梦窗禅师，讳智，日本国势州人。母祷普门大士，梦吞金光而娠，生有祥光满室。九岁出家，礼慈观律师，二十受具。后参一山宗公，山曰：“吾宗无法与人。”师力参，至目不交睫。于高峰禅师言下开发，偈有“等闲击碎虚空骨”之句，高峰印可之。住持南禅、善应、瑞光、兜率、补陀诸名刹，赐号“正觉”。道振三朝，名飞四海，国中以为荣。（右四条，出《稽古略续集》）
　　【校注】“善应”，原本无“应”字，据《释氏稽古略续集》大正藏电子本补。

　　尼成静
　　成静，字实修，广州古冈人，俗姓张。幼持斋戒，以贞洁自处，礼本邑真梵庵主为师。及剃落，专课《涅》、大乘诸经，事师尤谨。中年进具，常以毗尼请益于余。栖心净土，弥陀不辍于心口。慈详好施，威仪范物，循循善诱，为士庶所仰，意其乘愿力再来人也。尝劝众造旃檀千手眼大悲圣像，于凤城之大慈庵。越明年，得微疾，预知时至，频诲徒众，与诸檀越诀别。翌日，语诸弟子曰：“千手千眼大悲观音菩萨，来此相接。汝等合恭迎之，吾往矣！”即冥目而化，世寿五十有九。

 

●清（1644-1668）

 

　　释智嵩
　　智嵩，字灵岳，鼍阳人，住端州高要县梁山。丁亥年（1647），兵伐梁山，执嵩担运，复夺手中数珠。嵩抗之，兵遂拔刀斩嵩，嵩即称观世音菩萨，刀下，兵为衣袖所挂，其刃不落嵩头，因而得免。是知大士威神，逾于响应矣。嵩徒实际者，时匿山棘林中，一心持念《大悲神咒》。兵众遍山捕擞乡民，以创刺棘林。创将及际，兵即颠蹶山下。经云“还着于本人”，信不虚也。

　　张明达
　　明达，顺德人。父寅亮，南海诸生也。母邓氏，以屡产不育，因祷观音大士而娠。诞当大士成道之晨，是日俗多洁蔬，为大士庆。其母与侍人料理净供，既上献，而东犹未生明，拟少寝，不觉娩矣。时儿啼，大小趣看，见满室光发，众咸讶之。邓因语姑曰：“此儿产异常孩，莫非吉祥乎？”长未五岁，而母亡。祖母余氏，抚之犹晚子。至年十四，祖母临终，私遗白金数镒。值戊子岁（1648），人多菜色，达以遗金施之，路人全活者可数。后邻里有婪者，谗闻其父，反责私窃家财浪散，达竟不辩也。后有从乞者，达以财匮，致虚彼求。逾日，乞者饥困而绝。达闻私念：“犹我不能周彼之危急，得非吾福力薄，而误之耶？”因愿舍身托生王家，行博济以盈众欲。即便登本处观音岩，哀礼大士证明加被，即向数百仞悬崖之上，投身而下。不觉堕在山跟石上坐，而毫无伤损。自知大士慈护，高坠不碎，遂从觅者劝归。自是持斋，发出尘之念，独其父于佛无信，难以情启。年十七，宿根时熟，向父陈其素志，父怒而责之。退思不已，唯专念大士，复求于大父。大父见其志不可拔，谕其父而俯可之，然犹有留难。越旬日，于中夜梦白衣人语曰：“佛子行矣，毋负好时也。”达倏起出户，时衢巷门闼，悉皆洞开。值天雨晦暝，前途不辨，独有数萤，傍达低昂，因逐之前进，经十余里始昧。遂投鼎湖和尚染，名曰开。居无何，忽婴沉疾。一日神色俱变，息去不还，睹者皆谓决不可起。唯一心正念，良久忽苏，亦渐平复。非大士之冥加而何？因肃诚倩绘千手圣像奉事。其绘像时，结坛持咒，日别更衣沐浴，画人仍以纸掩气，彩色不用牛胶墨类。至于纸笔，各各皆加持咒法。像成之夕，大放光明，映出坛外林壁，皆金色晃耀，见者莫不惊叹。以自出胎至于离俗，屡荷大士之洪庇，慈恩莫述。由是恳本师编此入集，俾大地禀识者，咸知大士妙德难思，不违生念，诚苦海之舟航焉。

　　潘国章
　　国章，广州顺德人，归信三宝，贾于端州广利。丙戌（1646）世变，四方烽起。附舟旋乡，至三水遇风覆舟，彼即一心念大士名。既不善浮，直没海底，茫无涯际，唯笃切是念，踏底信步而行。斯须达岸，所赍路费，仍在掌中，回视始知向为海没也。异哉！诚大士之神力不可得而思议矣。亦由当人心无二念，物我全忘，故不见水触其吻息，岂非得入流亡所少分相应耶？章后出家于韶石之日亲山，字曰玄虬。（章向余自说）

　　黄可明
　　可明，东莞富室子。大清初，泛舟五羊，海中被掠，执至寇巢，锁连户扇。贼行他劫，使妇守之。时明家延僧讽诵《普门品》经。其夜贼妇，见明边有异色祥光，至旦诘之。明默知必为神佑，俟妇适邻家，即负扇而窜。离巢登岭，见一樵人，求为破扇脱锁。逾数十里，始达平方。（明对予自说之）

　　刘叔
　　叔，广州顺邑司李中雷公之子也。顺治丁亥（1647）秋，往香山。海上为寇所执，勒财不遂，乃推落海中。幼奉庭训，敬信三宝，自念唯菩萨可恃，即至心念观音名号。时手被缚，将没海底，困苦欲绝，而弥加笃切。忽觉足拇到沙，漂流移时，渐至浅处，诚所谓“大水所漂，称其名号，即得浅处”，信不诬也。时贼见之，即挽上船，留数日，拟候家信，将财赎命。其贼沿河杀掠，而竟不罹殃。越五、六日间，暴风大作，贼船投泊无处，遂即回心释放，且曰：“想是你合家斋戒所感也。”又髫年，已曾被掳，自辰至午，即获脱免，皆仗菩萨之力也。及世变，遭难者不可胜举，独家无虞，夫非日前笃信之致乎！（自述之）

　　邵以贞
　　以贞，广州府诸生也，归心佛教。戊子岁（1648），穗城有新兵丁，强易于市。贾者与之抗言，兵遂告开府李公，谓民欲叛，以服短衿为号。然岭南俗，内衿多短，即闭城捕执，但见衿短斩之，李公不容分诉，如是已斩数十名。时贞在列，唯一心恳念大士名，次至贞即止，而众被枉者，亦由是悉免。贞因属予编入焉。

　　尼等龄
　　等龄，广州番禺人，俗姓邓，母洪氏。大清初出家，晨昏礼诵，翘志净土，称念大士洪名，不辍于口。于庚寅年（1650）七月廿三日，礼念至中夜，四壁寥然，唯自一身，恍如掌中有物，不觉将纳入口，咽已，开拳尚余三颗在手，其色鲜赤，形类砂。自此绝食，了无饥渴，礼念犹谨。于今稍饵时果，而七谷不沾唇，肤体如故，精神较健。今现居广州严净庵。

　　黄扩生
　　扩生，广州新邑诸生，家巨富，年五十而未举嗣。戊子岁（1648），禀受五戒，而不茹荤。奉大士尤谨，晨夕必更沐百拜，称念大士之名。虽世务匆冗，不辍常仪。未周三载，妻、妾联日各产一儿，及长颇聪慧。经云“便生福德智慧之男”是也。

　　何隆将
　　隆将，广州番禺庠生。年逾知命未胤，心已绝望。乙未岁（1655），请余苑中度夏，因授与《六斋文》，并千手眼大悲像。彼即筑别室奉供，朝暮虔礼。每晨必礼讫，方啜茶浆，其至诚若此也。历数月，梦大士亲授红儿。翌日欣然白余曰：“吾获兆矣。”次年果诞一男，三载连举三子。

　　麦传晟
　　传晟，顺邑麦村人，禀持六斋。康熙甲辰岁（1664）八月初二日，过邻乡，途中被贼执至巢所，以铁链四条，锁其项胫，闭之幽室，勒银百两。晟即昼夜默念大士洪名，专诚不乱。越四日，贼馈其食，无箸，便出外觅一竹枝，折而与之，复锁门而去。然贼每日数数启门检视，是日即遗失钥匙，但门外窥眺而已。晟即劈此竹，试刺其锁，遂连开者三，唯项上一锁难动。自知已被大士垂救，恳祷弥切。至初八日，复试以竹刺之，其锁挈然顿落。意欲逃窜，惧贼觉知，持疑未决。先晟身有生姜一指许，被执时贼已分其半，乃将余姜为校杯。叩白大士曰：“弟子已蒙慈佑，拘系顿释。今欲逃去，又恐防者执，则无复生理。倘许即行，乞连示五胜校，除我忧疑。”果如所祷。即扳升屋上望之，见隔溪乃岳父家焉，遽奔往。外贼觉唤，晟即越溪而走，及岸，复为贼党拦截。晟以两肘掣开，如豕突羊群，无能制者，拶入岳父家。贼共躏门索取，岳父告曰：“晟家贫，乞宥旬日，当随力策办银两。”逾日，忽官兵临剿，贼徒奔溃。径路还家，不费一文。所谓“称其名故，即得解脱”，诚不诬欤！
　　又晟有叔字连峰者，素奉斋戒。于是年正月，往羊城，河上值寇劫渡，被执男妇五十余人，拘牵还穴。经一山顶，贼以木牌支坐少憩，峰于其后抽牌，连人翻落坑中。即奔至一村边空舍，以破竹匾蚕覆身。贼追绕村，檄土人云：“有麻面胡子，逃入你村，可速献出，不然即荡平村户！”峰亲闻之怖甚，切念大士名一声，拔须数茎。遂并拔尽，竟不觉其痛。忽有一人从他处来，云：“胡子已过山去矣。”群贼因散。峰乃出诉空舍主人，主人即赠以衣帽，认为亲故，买舟送归。晟与叔深荷大士洪恩莫报，特恳余编入焉。

　　彭一乘
　　一乘，南海佛山人，归信法门，奉持六斋。康熙丁未（1667）腊月，自五羊还家，同舟六人，中途遇暴风覆舟。诸人善浮，得济于岸。唯乘独困舟内，不能得出，但一心恳念大士名。斯须水盈半腹，随饮随念，忽觉有人牵乘手出水上，遂挽船篷，顺飘及岸。岸上之人同诘之曰：“顷者见白衣人，趋篷到舟。今独见你，岂非彼为水所溺乎？”乘曰：“并无余者，唯我一人耳。”再三征诘，始悟白衣者，大士垂救也。乘自录此，求附入集。

　　邓承诏
　　承诏，号实峰，广州番禺人。信向有年，禀受归戒。康熙戊申（1668）蒲月，长媳黄氏，忽喉生双鹅，饮食不进半月，身羸神乱，肿痛难忍。倩医刺破，脓血既出，顷复肿痛逾前。困苦移旬，药攻不效。偶余还山，舟过其门，诏出讯候，因曰：“弟子长媳，今患喉疮，楚剧之甚。良医胗脉，谓毒入心肾，药必难治，命可延旦夕耳。诏虽知分定，而忧戚不免。不审和尚有法能救定业乎？”余曰：“观音大士，威神不可思议，能以无畏施于众生。每于梦中授人经法，诵者若病若难，辄蒙解脱。”诏曰：“其经法可得闻乎？”余即令侍者书《观音救生经》十句与之。彼持归，俾人教媳，二、三遍即自能诵。仍贴经于病者床前，病者夜睹其字，大如寸许。次日身爽神定，诵至半夜，其疮自决，脓血大溃。唱曰：“我病愈矣！”遂索水漱口，起礼大士，平复如故。举家欣庆，叹大士慈力，感应若是之速乎！

观音慈林集记

　　赞甫年二九，而二亲邻亡。每诵《蓼莪》，空惭乌鸟。闻说持斋能资冥福，遂断荤膻。未三载，阅《坛经》，便会宿怀，知人能作佛，即舍家趣于非家，冀立身行道，以益先灵。虽晨夕代为礼恳，及逢盂兰必荐，而中情耿耿，愧诚力之未湔。爰于丁酉（1657）春，以西洋白，绘千手千眼大悲圣像，举高七尺。革除皮胶，而用香汁和彩，仍令画者日别沐浴更衣。像成，罄衣钵资，延集僧众，先为讲释《大悲忏法》宗趣，次乃三七日修礼。遂感大士身放金色光，手所执青红二莲花，频放白光。缁素咸睹，诚为希有。私衷庆慰，必蒙慈力，度亲灵于上界矣。尔后凡于像前修礼，莲花白光常涌，睹者莫不欣发净信。自惟慈恩浩瀚，虽粉身莫报。由是寻究三藏，捡诸传记，据所见闻，用编此集，拟答洪庥之万一。俾见者闻者，同升般若之宝筏，归者敬者，共入无畏之慈林，长辞苦趣，直趋乐邦。是为记。

　　康熙戊申（1668）夏日鼎湖释弘赞和南重编